導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)像一盞明燈，照亮了整個(gè)人類社會(huì);人文像一顆明星，指引人類前進(jìn)的方向;人類在探索世界奧秘的道路上就會(huì)迷失方向。因此，只有把人文與科學(xué)二者相結(jié)合，才能創(chuàng)造幸福美好生活，下面是小編整理的關(guān)于科技的作文。
【科學(xué)探索作文1】
科學(xué)像一盞明燈，照亮了整個(gè)人類社會(huì);人文像一顆明星，指引人類前進(jìn)的方向;沒(méi)有了明燈，整個(gè)社會(huì)將處于一片黑暗之中，沒(méi)有了明星，人類在探索世界奧秘的道路上就會(huì)迷失方向。因此，只有把人文與科學(xué)二者相結(jié)合，才能創(chuàng)造幸福美好生活。
人文，主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，是人類發(fā)展的方向;科學(xué)，反映了自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的知識(shí)體系，是物質(zhì)求真的探索。材料中瑪麗·尤肯達(dá)修女的質(zhì)問(wèn)代表了一種關(guān)注當(dāng)下的悲天憫人、同情弱者的人文情懷 ，恩斯特·施圖林格的回答則代表了一種關(guān)注未來(lái)的開(kāi)拓創(chuàng)新、造福人類的科學(xué)精神，而這兩者在我們的現(xiàn)實(shí)生活中都不可或缺，人文需要科學(xué)，科學(xué)同樣也需要人文，二者緊密相連，不可分割。
我想，對(duì)于個(gè)人以至全人類的幸福生活而言，總離不開(kāi)悲天憫人、關(guān)注當(dāng)下的人文情懷，更離不開(kāi)務(wù)實(shí)求真、開(kāi)拓進(jìn)取的科學(xué)探索。
人文情懷是科學(xué)探索的不竭動(dòng)力。在人類發(fā)展歷史上，那些偉大的科學(xué)家所具有的崇高獻(xiàn)身精神、頑強(qiáng)求真精神、不懈探索精神、以及開(kāi)拓進(jìn)取精神，正是來(lái)源于他們博大寬闊的人文情懷和人生態(tài)度，而這種情懷，則會(huì)驅(qū)使他們從事科學(xué)探究，在各個(gè)領(lǐng)域上真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為人類社會(huì)的發(fā)展盡他們自己的綿薄之力，比如伽利略，愛(ài)因斯坦，牛頓等偉大的科學(xué)家就是最好的見(jiàn)證，他們所做出的巨大貢獻(xiàn)，我們不能一概否認(rèn)，因?yàn)椋撬麄儗?duì)科學(xué)一直孜孜不倦的探索，才使我們的生活更加美滿和幸福。
科學(xué)探索為我們提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所吃的、穿的、住的……無(wú)不包含著科學(xué)在里面。沒(méi)有科學(xué)，怎會(huì)產(chǎn)生袁隆平的雜交秈型水稻;沒(méi)有科學(xué)，怎會(huì)有愛(ài)迪生發(fā)明的電燈，照亮整個(gè)人類社會(huì);沒(méi)有科學(xué)，怎么會(huì)有便利的交通、高大的房子……這些都離不開(kāi)科學(xué)，它們都是利用科學(xué)技術(shù)被發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，可見(jiàn)，沒(méi)有科學(xué)我們談何而來(lái)的幸福生活呢!
但是，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，它在不斷提高我們的生活水平的同時(shí)，也賦予了人類以可怕的毀滅性的災(zāi)難。二十世紀(jì)是科技發(fā)展快速的一個(gè)世紀(jì)，但同時(shí)也是災(zāi)難最為嚴(yán)重的一個(gè)世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，奪去了多少條生命，毀掉了多少美好家園，科技的軍事化、生物武
器的制造等等，把整個(gè)地球家園置于戰(zhàn)火煙云之中;如今，隨著科技的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代的科技更為可怕，看那蘑菇狀的原子彈爆炸，足以將一個(gè)大城市予以毀滅，假如把現(xiàn)在的科技手段綜合加起來(lái)，原子彈、氫彈、核武器等，足以能夠?qū)⑷祟愐酝鶜v史積累的全部文明成果及人類本身毀于一旦，這是多么可怕的啊!然而出現(xiàn)該其原因，其一就是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，人文也專業(yè)化了，有人還甚至把它們割裂開(kāi)來(lái)，這是不對(duì)的，我們要提倡科學(xué)與人文相結(jié)合，唯有人文指引科學(xué)走向正軌，我們的`家園才會(huì)更加完整，生活更美滿、幸福。
人文情懷給我們精神上的滿足，推動(dòng)科學(xué)思想的進(jìn)步;科學(xué)探索給我們物質(zhì)上的需求，推動(dòng)人文思想的發(fā)展;兩者比翼齊飛，共鑄幸福生活。
【傳承與創(chuàng)新作文2】
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二。 ”說(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿。 ”
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)帯？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書(shū)店里，占據(jù)“暢銷書(shū)架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書(shū)雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品。 ”
這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫(huà)虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開(kāi)放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
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