語(yǔ)文，字典里解釋是“語(yǔ)言文字”。語(yǔ)言是口頭的，文字是書(shū)面的——都是語(yǔ)言。語(yǔ)言必須是含有一定意義的，不能表達(dá)一定意義的口頭聲音和文字是沒(méi)有資格稱作語(yǔ)言的。

　　當(dāng)聽(tīng)著或讀著語(yǔ)言的時(shí)候，我們會(huì)從中獲得知識(shí)、體驗(yàn)感情、接受思想。好像語(yǔ)言是產(chǎn)生知識(shí)、情感和思想的。這實(shí)在是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在人類社會(huì)中，思想、感情和知識(shí)的產(chǎn)生是先于語(yǔ)言的。人類為了傳授知識(shí)，表達(dá)思想感情才創(chuàng)造了語(yǔ)言。為了把語(yǔ)言長(zhǎng)久地保留下來(lái)，傳承后世，才創(chuàng)造了文字。可見(jiàn)知識(shí)、感情、思想才是語(yǔ)言的本源和內(nèi)涵。語(yǔ)言文字不過(guò)是傳授知識(shí)，交流思想感情的工具，是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，是表達(dá)語(yǔ)言內(nèi)容的聲音和符號(hào)。有了這種聲音和符號(hào)，就能實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通和交際。

　　人是一刻也離不得交流的，于是語(yǔ)言文字就成了日常生活不可缺少的交際工具。在長(zhǎng)期使用這一工具的過(guò)程中，逐漸形成了語(yǔ)言文字的運(yùn)用規(guī)則和運(yùn)用技巧。如語(yǔ)法規(guī)則、邏輯修辭，敘述描寫(xiě)、議論抒情，遣詞造句、立意選材、謀篇布局等等。

　　可見(jiàn)，語(yǔ)言產(chǎn)生于思想感情和知識(shí)，語(yǔ)法和語(yǔ)技產(chǎn)生于語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程。

　　對(duì)語(yǔ)法的遵守和語(yǔ)技的熟練掌握，被稱之為語(yǔ)文能力。其實(shí)，這只是語(yǔ)文能力的一個(gè)因素。從上面的分析來(lái)看，語(yǔ)言文字應(yīng)包括兩部分：一部分是自然社會(huì)知識(shí)，道德思想感情組成的內(nèi)容部分；一部分是語(yǔ)法和語(yǔ)技組成的形式部分。這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系的。誰(shuí)重誰(shuí)輕，誰(shuí)主誰(shuí)次是很值得探討的。

　　在封建社會(huì)，《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》是語(yǔ)文內(nèi)容，深一些是《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》和《禮》、《樂(lè)》之類。前者是日常運(yùn)用的普通知識(shí)；后者是道德、倫理、教育、文學(xué)等精神、思想方面的人文內(nèi)容。而且這些典籍中還有許多處世做人之道，許多修身、齊家、治國(guó)、平天下的方法方略。可以說(shuō)，它是家庭社會(huì)中生活、學(xué)習(xí)、工作的行為準(zhǔn)則，注重的是人類社會(huì)的知識(shí)運(yùn)用。真是如此，封建社會(huì)的文人中，才出現(xiàn)了很多憂國(guó)憂民的忠臣義士。岳飛、文天祥、關(guān)羽是眾所周知的；就連落草為寇的宋江之流，也充滿了忠義之心。真是如此，文人中才出現(xiàn)了很多治國(guó)安邦之才，高尚賢達(dá)之人，聰明智慧之士。姜子牙、諸葛亮、劉伯溫、孫臏、吳用等諸多的文人故事，一代代在民間傳頌不衰。我們不得不承認(rèn)，這些有關(guān)文人的歷史現(xiàn)象，是古代典籍對(duì)古代文人熏陶的結(jié)果；我們也不得不承認(rèn)，語(yǔ)文內(nèi)容對(duì)人類產(chǎn)生的重大作用；足見(jiàn)語(yǔ)文內(nèi)容對(duì)封建社會(huì)的道德教育宣傳深入人心。