貞觀十一年，侍御史馬周上疏曰：“漢、晉以來，諸王皆為樹置失宜，不預(yù)立定分，以至于滅亡。人主熟知其然，但溺于私愛，故前車既覆而后車不改轍也。今諸王承寵遇之恩有過厚者臣之愚慮不惟慮其恃恩驕矜也。昔魏武帝寵樹陳思，及文帝即位，防守禁閉，有同獄囚，以先帝加恩太多，故嗣王從而畏之也。此則武帝之寵陳思，適所以苦之也。且帝子何患不富貴，身食大國，封戶不少，好衣美食之外，更何所須？而每年別加優(yōu)賜，曾無紀(jì)極。俚語曰：‘貧不學(xué)儉，富不學(xué)奢。’言自然也。今陛下以大圣創(chuàng)業(yè)，豈惟處置見在子弟而已，當(dāng)須制長久之法，使萬代遵行。”疏奏，太宗甚嘉之，賜物百段。

　　貞觀十三年，諫議大夫褚遂良以每日特給魏王泰府料物，有逾于皇太子，上疏諫曰：“昔圣人制禮，尊嫡卑庶。謂之儲君，道亞霄極，甚為崇重，用物不計，泉貨財帛，與王者共之。庶子體卑，不得為例，所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必本于人情，然后制法，知有國家，必有嫡庶。然庶子雖愛，不得超越嫡子，正體特須尊崇。如不能明立定分，遂使當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之徒承機(jī)而動，私恩害公，惑志亂國。伏惟陛下功超萬古，道冠百王，發(fā)施號令，為世作法。一日萬機(jī)，或未盡美，臣職諫諍，無容靜默。伏見儲君料物，翻少魏王，朝野見聞，不以為是。《傳》曰：‘臣聞愛子教以義方。’忠、孝、恭、儉，義方之謂。昔漢竇太后及景帝并不識義方之理，遂驕恣梁孝王，封四十余城，苑方三百里，大營宮室，復(fù)道彌望，積財鏹巨萬計，出警入蹕，小不得意，發(fā)病而死。宣帝亦驕恣淮陽王，幾至于敗，賴其輔以退讓之臣，僅乃獲免。且魏王既新出閤，伏愿恒存禮訓(xùn)，妙擇師傅，示其成敗。既敦之以節(jié)儉，又勸之以文學(xué)。惟忠惟孝，因而獎之道德齊禮，乃為良器。此所謂圣人之教，不肅而成者也。”太宗深納其言。

　　（節(jié)選自《貞觀政要》）

　　10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

　　A．今諸王承寵遇之恩有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩驕矜也

　　B. 今諸王承寵遇之恩/有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃/恩驕矜也

　　C．今諸王承寵遇之恩有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩/驕矜也

　　D. 今諸王承寵遇之恩/有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩/驕矜也

　　11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

　　A．侍御史，設(shè)于秦時，職在御史大夫之下，行使舉劾非法的職能。

　　B．封戶，指的是皇帝給予立功者的殊榮，如千戶侯，即享有千戶的食邑，糧食與財產(chǎn)。

　　C．儲君，分為王儲與皇儲兩種，但在此指的是皇儲，即皇位的繼承人。

　　D．《傳》，雖常代指《左傳》，但本文指的是《論語》、《孝經(jīng)》的合稱。

　　12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

　　A．馬周關(guān)于封侯權(quán)利分配問題敘述詳盡，貫穿古今，向皇帝直陳自己的觀點，得到了太宗的贊賞。

　　B．諫議大夫認(rèn)為應(yīng)厘清“權(quán)利”與“等級”，不能使名分都相等，而應(yīng)該確立好各人的名分區(qū)別。

　　C．諫議大夫以“義”的道理，闡發(fā)出對于權(quán)利無限膨脹所致后果的感慨，并以此勸勉太宗，賞賜不能過度。

　　D．馬周與諫議大夫從不同角度分析了對于權(quán)利的任用與分配問題，給予了太宗皇帝不同的思考，都相應(yīng)得到了贊許。

　　13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）昔魏武帝寵樹陳思，及文帝即位，防守禁閉，有同獄囚，以先帝加恩太多，故嗣王從而畏之也。

　　（2）宣帝亦驕恣淮陽王，幾至于敗，賴其輔以退讓之臣，僅乃獲免。

　　參考答案

　　10．（3分）A

　　11．（3分）D（在此指的還是《左傳》）

　　12．（3分）A（馬周并不是僅僅因為詳盡敘述了封侯權(quán)利分配的問題，而得到太宗的贊賞。）

　　13．（10分）（1）從前魏武帝寵幸扶植陳思王，等到文帝即位后，對陳思王采取了監(jiān)視禁閉的措施，讓他進(jìn)監(jiān)獄當(dāng)囚犯，這是因為先皇給他的恩賜太多，所以繼位的君主懼怕于他。（“寵樹”、“加恩”、“畏”，大意2分）

　　（2）宣帝也嬌慣淮陽王，差點造成漢的衰敗，最后仰賴退讓之臣的輔佐，才獲得幸免。（“驕恣”、“幾至”、“僅乃”，大意2分）

　　參考譯文

　　貞觀十一年，侍御史馬周上疏說：“漢、晉以來，所分封的諸王都因為所給的權(quán)勢不合適，沒有預(yù)先定好各自的地位，才會有滅亡的災(zāi)禍。君主大都很清楚這種情況，但沉溺于私愛，因而沒有借鑒‘前車之鑒，后車之覆’的教訓(xùn)。現(xiàn)在諸王當(dāng)中，有的過于受寵，我擔(dān)心的不僅是他們倚仗寵愛而驕奢自大。從前魏武帝曹操寵愛陳思王曹植，到文帝曹丕即位后，對陳思王監(jiān)視禁閉，把他當(dāng)成監(jiān)獄里的囚犯，這是由于先皇加恩太多，繼位的君主加倍提防他的緣故。這說明魏武帝寵愛陳思王，反而害了他啊！而且皇帝的兒子何愁不富貴，身封大國，食邑戶數(shù)不少，衣食無愁，還需要什么呢？而且陛下每年還另外給予他們優(yōu)厚的賞賜，全無規(guī)定限制。俗話說：‘窮了不用學(xué)節(jié)儉，富了不用學(xué)奢侈。’這是自然而然的道理。如今陛下創(chuàng)業(yè)的目的，難道僅僅是處理安置現(xiàn)在的子弟嗎？陛下現(xiàn)在應(yīng)該制定長遠(yuǎn)的規(guī)章，讓萬世遵照執(zhí)行。”疏奏呈上后，太宗相當(dāng)贊賞，于是賞賜馬周絹帛百段。

　　貞觀十三年，諫議大夫褚遂良因為每天供給魏王府的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了太子，于是向唐太宗進(jìn)諫說：“古代圣人制定的禮義，是尊重嫡子，不重旁支的。作為太子，地位極其尊貴，日用的東西與錢財貨物不加限制，跟君主沒有什么兩樣。庶子地位低下，不得與太子一樣享受同樣多的俸祿，這也是用來防止嫌疑，以便根除禍亂的根源。可是古代的圣王以人與人之間的感情為基礎(chǔ)，然后才制定國家法律。他們知道有國家，必然有親疏貴賤，雖然一般人的子女也值得疼愛，但不得超過尊貴的太子，這種法體必須尊崇。如果不能確立各人的名分，就會造成應(yīng)當(dāng)親近的人卻被疏遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)尊敬的人卻被冷落的局面。這樣，諂媚取巧之徒就會乘機(jī)興風(fēng)作浪，以個人恩怨危害國家，捕風(fēng)捉影。臣希望陛下為國家制定明確的法令，頒布執(zhí)行，讓您的功勛流傳千代，成為后世帝王的楷模。陛下日理萬機(jī)，或許還有些事情做得不夠完美。我的職責(zé)是指正您的過失，不容許有沉默不言的時候。我發(fā)覺供奉給太子的東西比魏王還少，朝廷上下聽說了這件事后，都覺得做得不妥。《左傳》上說：“我聽說愛孩子要用禮義來教導(dǎo)他。‘忠、孝、恭、儉’，這是做人的基本準(zhǔn)則。過去漢代竇太后和漢景帝不知道‘義’中所蘊涵的道理，于是嬌寵梁孝王，封給他四十余座城池，封地達(dá)到方圓三百余里。梁孝王驕縱奢侈，大肆修建宮室，他的宮室四處可見，所費錢財更是數(shù)以萬計，他出入都城威風(fēng)凜凜，不可一世；誰知他遇上不得意的事情，竟然發(fā)病而死。宣帝也嬌慣淮陽王，差點造成漢的敗落，最后仰賴退讓之臣的輔佐，才獲得幸免。何況魏王年齡還小，涉世未深，我希望皇上經(jīng)常用禮義加以訓(xùn)導(dǎo)，選擇良師教他興亡成敗的道理，既接受禮義方面的教導(dǎo)，又接受文學(xué)方面的熏陶。這樣既通過忠孝進(jìn)行教育，又用道德禮義加以約束，必然能使他成為有用的人才。這就是我們所說的圣人的教化方法。”太宗聽了他的話，十分贊許。