試題內容:
(一)閱讀下面的文字,完成8~10題。(9分)
在先秦美學中,荀子美學不但和老莊美學很為不同,而且和孔孟美學也不同。與孔孟老莊美學相比,荀子美學有它的優越之處,但也有它的弱點。
荀子美學的最大優越之處,在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足,它直截了當地宣稱
美的要求是人的各種欲望當中的一種,把人的審美要求放到了完全現實感性的自然生命基礎之上。雖然荀子不認為自然欲望的滿足就是美,但荀子所說的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美,就同統治階級的“養目”、“養耳”、“養口”、“養體”等等的生活享受分不開。此外,荀子所說的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實際活動不可分地聯系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國強兵之道,講了統治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施,無異于為后期奴隸主提供了一個富國強兵、王天下的百科指南。而荀子所說的美,離不開這些富國強兵、王天下的實際活動。在中國美學史上,荀子第一次強調了美同人的努力,同人征服外部世界的活動的密切關系;強調了美的產生和占有與人的活動分不開。如果說孔孟所說的美主要是個體人格在道德上的完善狀態,老莊所說的美主要是超功利的精神自由境界,兩者都基本上是內向的而非外向的,那么荀子卻可以說是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個體人格在道德上的完善,并且也同樣以此為美,但這并非荀子美學的主要特征。而且荀子講人格修養處處重視實際的磨練,重視“行”、重視“積”,同孟子所倡導的“養吾浩然之氣”是大異其趣的。對荀子來說,美主要存在于建功立業、富貴尊榮的外向的活動中,而不是存在于個體人格內存精神的崇高之中。即便是儒家強調的“樂”,在荀子這里,也主要不是同個體人格的完善相聯系,而更著重于它的廣泛的“移風易俗”的社會功能。完全可以說,荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點。這應該說是荀子美學的又一貢獻。因為美本來不應脫離人在外部世界的多樣的活動,不應脫離人同外部世界多方面的關系,不應脫離世俗的各種各樣的生活。
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