閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　人與自然的關系不獨表現在物質方面，更表現在精神方面的復雜關聯。除了自然界種種物象變化對人心的影響之外，人的現實處境和主體心態也會導致其對自然有不同理解和表現。梁啟超在《飲冰室文集》中說：“同一月夜也，瓊筵羽觴，清歌妙舞，繡簾半開，素手相攜，則有余樂；勞人思婦，對影獨坐，促織鳴壁，楓葉繞船，則有余悲。”在不同的人眼中，自然的面貌原本就是不同的，給人的感觸也不一樣。人與自然的關系呈現出兩種形態：一方面，自然搖蕩著人的性靈，使人產生或悲或喜之情；另一方面，人將悲喜之情轉移、投射到本無情感知覺的自然物上，使其具備了與人同一的感情色彩，從而在自然施與人巨大影響的同時，人也以自我的情志改變著自然物在人們心中的面貌。

　　對這種人與自然之間奇妙的生命共感現象，西方人類學家弗雷澤認為：自然變化、草木榮枯使古人看到自己的影子，覺察到自己的生命，并聯想到萬物與人的生死。因此，在古人的詩文中，純粹的自然現象是沒有的，流動的水，吹過的風，開落的花，都與人自己的命運休戚相關。

　　生命的共感幫助我們理解了自然物與人的生理心理之間的密切關系，卻難以解釋為什么有的自然物可以引起人的快感，有的則引起人的悲感。這就需要探討自然與人之間異構與同質的問題。

　　異構，指二者之間有不同的結構形式；同質，指兩種物質之間本質的相同。前者將兩種物體區別開來，后者則將兩種物體聯系在一起。人類和自然，無論形式差異多大，都遵循生命的規律，如生老病死、興衰榮枯。只是作為高等動物的人具有更強烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各種變化所具有的特定精神內涵，都是人賦予它的。但久而久之，這種內涵脫離了人的主觀賦予而內化為物的客觀屬性了。比如，人憤怒的時候就像江海中翻滾的波濤，于是有人便賦予波濤以憤怒的含義；在悲傷的時候淚如雨下，于是有人便賦予雨以悲傷的含義。可是隨著這些含義日趨固定，當后人寫“峰巒如聚，波濤如怒”時，寫“淚飛頓作傾盆雨”時，誰還會為這些自然物的原初含義而大動腦筋?在人們看來，這些自然物所包含的憤怒、悲傷、愉悅等含義似乎是它們與生俱來的。