儒家的“禮治”思想以倫理道德為基礎(chǔ)的儒家禮樂典章制度中蘊(yùn)含著豐富的法治思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所范導(dǎo)的法治理念，提供了有益的啟示。

　　以“禮治”為表征的儒家法治思想，主要有以下觀點(diǎn)：首先，德主刑輔。這是儒家關(guān)于德刑關(guān)系的一個(gè)基本觀點(diǎn)。孔于主張“為政以德”，注重道德教化，認(rèn)為德教比刑罰更有效，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻罰雖然能起到威懾作用，使人們不敢犯罪、但是內(nèi)心卻認(rèn)識(shí)不到犯罪的可恥；以道德教化人們，人們有了恥辱之心，就會(huì)自覺地避免犯罪。孔子在這里表達(dá)了這樣一個(gè)看法，那就是刑罰是必要的，但是不要獨(dú)尊、迷信刑罰，他的宗旨是重德輕刑。所以孔子主張，治國要“寬猛相濟(jì)”，德刑相輔相成，“一張一弛，文武之道也”，最后實(shí)現(xiàn)“勝殘去殺”“必也無訟”的理想狀態(tài)。荀子提出“明德慎罰，國家既治四海平”，提倡道德，主張少用刑罰。董仲舒明確提出“刑者德之輔”，把德與刑之間的關(guān)系明確提示出來，即德主刑輔。

　　其次，禮法融合。儒家的“禮”是其核心思想“仁”的道德境界的外化，“包含著西周以來所形成的整套典章制度和風(fēng)俗禮儀，是以血緣為紐帶，以君臣父子為核心的宗法等級(jí)制度”。所以儒家以“君臣父子”之倫理道德規(guī)定放大為人們需要遵守的國家之“禮”，“肯定禮是治國之本，規(guī)范著國家的根本制度，是政治法律的根本指導(dǎo)原則”。孔子重視禮之本，反對(duì)禮流于形式。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧成。”他提供“為國以禮”，認(rèn)為國家政令是人們必須遵守之禮，所以失禮就要接受懲罰。在孔子這里，初步體現(xiàn)了禮與法相融合的傾向。真正奠定禮法融合思想基礎(chǔ)的是荀子，他既反對(duì)儒家重視禮冶而輕視法的作用，又反對(duì)法家重視法冶而忽視道德的作用，而把禮與法相結(jié)合，形成了禮法并施，即“隆禮重法”的思想，開禮法融合之先河。