藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系

　　從根本上講，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。正因為如此，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實生活，藝術(shù)美離不開現(xiàn)實生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。所以，齊白石先生筆下的蝦，徐悲鴻先生畫中的馬，已經(jīng)不同于現(xiàn)實生活中的蝦與馬，它們不僅是客體美的再現(xiàn)，同時也是藝術(shù)家主體美的表現(xiàn)，作為藝術(shù)形象的蝦與馬已經(jīng)凝聚著兩位國畫大師的創(chuàng)造性勞動，體現(xiàn)出他們獨特的審美意識和審美情感。  因此，一方面我們強調(diào)藝術(shù)美離不開現(xiàn)實生活，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的，但它也是現(xiàn)實美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。這方面，藝術(shù)家們有著許多深切的感受和體會。例如，唐代畫家張璪有一句名言外師造化，中得心源，就是強調(diào)畫家要向大自然學(xué)習(xí)，這也是對繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的精辟獨到的概括。清代繪畫大師石濤在數(shù)十年生涯中遍游祖國名山大川，將現(xiàn)實中的秀美河山，通過畫家創(chuàng)造性勞動熔鑄為獨具特色的山水畫神奇地把握大自然的神韻和律動，成為承先啟后的一代繪畫大師。與此同時，社會生活對于藝術(shù)家來講，不僅影響到他的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格，甚至還可以啟發(fā)創(chuàng)作靈感，激發(fā)創(chuàng)作沖動。例如羅中立創(chuàng)作的《父親》就是畫家本人深入生活的結(jié)晶，為創(chuàng)作這幅油畫，羅中立深入到田間地頭為農(nóng)民畫了大量素描，在這個過程中認(rèn)識到是這些含辛茹苦、勤勞樸實的農(nóng)民養(yǎng)育了自己，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。可見，社會生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的素材和靈感，也對藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。從這個意義上講，藝術(shù)家和社會生活結(jié)下了不解之緣，藝術(shù)美離不開社會生活。  另一方面，我們更強調(diào)藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實美、高于現(xiàn)實美的美的典型形態(tài)。從一定意義上講，自然美、社會美等現(xiàn)實美，是現(xiàn)實生活中的美，屬于社會存在范疇，是第一性的；藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，屬于社會意識范疇，是第二性的。因此，黑格爾認(rèn)為：藝術(shù)美高于自然美。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。中外藝術(shù)史上，這樣的例子不勝枚舉。例如唐代畫家韓干擅長畫馬，唐玄宗曾命他跟隨宮中另一位畫馬名家學(xué)習(xí)，韓干沒有應(yīng)允，回答到：臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也。韓干畫馬時不僅觀察馬的形狀、毛色，尤其注重馬的神態(tài)、特征，他的《照夜白圖》就是一幅公認(rèn)的傳神之作。照夜白是唐玄宗一匹愛馬的名字，韓干在這幅畫中，只用了很少的筆墨，就描繪出這匹馬的碩大身軀和不安靜的四蹄，給人以栩栩如生、躍躍欲動的感覺。韓干畫的馬極有特色，匹匹肥大，以至于唐代大詩人杜甫批評他干惟畫馬不畫骨。當(dāng)然，杜甫這一評價后來引起了極大的爭議，唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫記》這本書中就提出了不同看法。但不管怎樣，韓干畫馬的獨特風(fēng)格顯然為世人所公認(rèn)，正是因為它通過創(chuàng)造性勞動，體現(xiàn)了藝術(shù)家的獨特的審美情趣與審美追求，而這正是藝術(shù)美高于現(xiàn)實美的關(guān)鍵。因為在藝術(shù)美中，我們更能體會到藝術(shù)家自由自覺的創(chuàng)造，體會到藝術(shù)家將人的本質(zhì)力量對象化到藝術(shù)作品之中。（節(jié)選自《美學(xué)原理》有刪改）