魚我所欲也的閱讀及答案15篇

魚我所欲也的閱讀及答案1

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　1．下列說法正確的是（ ）

　　A．選文“萬鐘則不辯禮義而受之”與課本原文一樣，沒有書寫錯誤。

　　B．第一段空白處應填寫的句子是“如使人之所惡莫甚于死”。

　　C．“萬鐘則不辯禮義而受之”與“得之則生”兩句中的“則”字用法不相同。

　　D．“非獨賢者有是心也”與“是亦不可以已乎？”兩句中的“是”字翻譯的意思相同。

　　2．解釋下列句中加粗字詞的意思。

　　（1）故不為茍得也：_______________

　　（2）故患有所不辟也：_____________

　　（3）今為妻妾之奉為之：___________

　　（4）是亦不可以已乎：_____________

　　3．請用現代漢語翻譯下列句子。

　　（1）由是則生而有不用也。

　　_________________________________________________

　　（2）鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。

　　_________________________________________________

　　4．文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？

　　_________________________________________________

　　5．試分析選文第二段畫線句體現了孟子語言的什么特點，并分析其表達效果。

　　_________________________________________________

參考答案：

　　1．A

　　2．（1）茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（2）通“避”，躲避。（3）侍奉。（4）停止，放棄。

　　3．（1）按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。

　　（2）從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。（意對即可）

　　4．作者以在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。這種取義淺近的比喻，既使所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。

　　5．畫線句體現了孟子語言善用排比的特點，使文章讀起來節奏感強，并富于文采和氣勢。

魚我所欲也的閱讀及答案2

　　閱讀下文，回答問題。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　1、解釋下列句子中加粗的詞。

　　（1）萬鐘于我何加焉（ ）

　　（2）鄉為身死而不受（ ）

　　（3）今為妻妾之奉為之（ ）

　　（4）是亦不可以已乎（ ）

　　2、用現代漢語寫出下列句子的意思。

　　呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　____________________________________________________________

　　3、補出下面句子中括號里省略的內容。

　　鄉為（ ）身死而不受（ ），今為所識窮乏者得我而為之。

　　4、《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”你認為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？

　　____________________________________________________________

參考答案：

　　1、（1）益處；（2）通“向”，從前；（3）侍奉；（4）停止，放棄。

　　2、輕蔑地、呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）的東西給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　3、義萬鐘或施舍

　　4、“貧賤不能移”或第二句。

　　（意思對即可）

魚我所欲也的閱讀及答案3

　　【原文展示】

　　魚我所欲也

　　孟子

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【復習題與答案】

　　1、此文節選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么？

　　義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

　　2、本文的中心論點是：舍生取義。

　　3、什么是“義”呢？

　　孟子說：“羞惡之心，義也。”他認為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。

　　4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？

　　把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。

　　5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？

　　這樣說理形象通俗，易于接受。

　　6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？

　　三層：

　　第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點“舍生取義”

　　第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）

　　第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵眾人，此心人皆有之。

　　7、文中至今流傳的一個成語是？ 舍生取義。

　　8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？

　　激勵眾人崇尚道義。

　　9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？

　　明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？

　　總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？

　　義：不義。

　　11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災禍不能躲避？

　　因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。 因為有比生命更重要的義。

　　12、“賢者”和普通人的區別在于什么？

　　能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。

　　13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：

　　舉例論證。

　　14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語故事是：

　　嗟來之食。

　　15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么？

　　“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。

　　16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運用什么論證方法？作用是什么？

　　對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。

　　與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

　　17、孟子在文中表揚了哪些人？斥責了哪些人？

　　表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。

　　18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

　　“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當面臨生死存亡的考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。

　　19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。

　　他認為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結實沒有強調后天教育和社會環境對人的作用。在文中闡發了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應予剔除。

　　20、從古到今，無數的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的`人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。

　　舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。

　　見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。

　　21、聯系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯（不少于五字）。

　　22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結出一些經驗或教訓。

　　（思考人生選擇的意義及應當遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價值觀念。）

　　23、文章開篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？

　　比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

　　24、本文圍繞什么展開議論？

　　孟子設喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。

　　25、文章從所欲入手，說明人的所欲發生矛盾時應該怎樣？

　　應采取一個正確的原則態度，要進行正確的抉擇和取舍。

　　26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？

　　魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區分“生”與“義”的價值高下。

　　27、面對生與義不能得兼時，孟子認為應該怎樣做？

　　寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

　　28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認為應該如何處理？

　　擰可赴死，也不愿躬躬不義。

　　29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。

　　30、作者認為面對正義時，人表現應如何？

　　為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。

　　31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：

　　如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？

　　使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

　　32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：

　　所欲有甚于生者。

　　33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：

　　所惡有甚于死者。

　　34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區別呢？

　　因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環境改變，而“失其本心”

　　35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？

　　承上啟下

　　37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？

　　因施與者態度不好。他們認為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

　　38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：

　　萬鐘于我何加焉！

　　39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現象？

　　這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環境影響。

　　40、文章第二段舉實例的目的是：

　　進一步論證“義”重于生命，并在篇末點題，指出不應為物欲所蔽。

　　41、指出文中點題的句子：

　　此之謂失其本心。

　　42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實質另有它論，你認為作者意在職責誰，體現什么思想？

　　意在職責統治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現了孟子的“民貴君輕”的政治思想。

　　43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？

　　舍生取義 嗟來之食

　　44、用原文語句回答下列問題：

　　① 體現中心論點的句子是：

　　生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　② 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　③ 為什么不做茍且偷生的事？

　　所欲有甚于生者。

　　④ 作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結論的句子是：

　　是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　⑤ 強調人人都有向善之心的句子是：

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　⑥ 強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死的句子是：

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　　⑦ 作者贊頌無人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

　　呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。

　　⑧ 結尾“此之謂失其本心”照應開頭哪句話？

　　非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　45.從全文看，本文先后運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。

答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的。