野花為誰而開閱讀文章及參考答案

　　野花為誰而開

　　曾紀(jì)鑫

　　①一行人走在初秋寂寞而蜿蜒的天柱山山道上，沒有風(fēng)聲、蟲聲、鳥叫，靜謐籠罩山野。我們也沉默著，靜靜地感受著周圍的一切?？展茸阋羟逦鼗厥幯U繞，別有一番情趣與韻味。

　?、谕蝗唬乙姷搅说琅缘囊欢湟盎?，不覺一聲驚叫，趕忙跑了過去，蹲下身子認(rèn)真地觀賞起來。這是一朵叫不上名字的深藍(lán)色小花，它開在一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)莖頂端。四周是草叢、樹木、藤蔓，就只有這么一朵盛開的野花卓然獨(dú)立，是那么熱烈蓬勃、生動(dòng)可愛，充分展示著生命的燦爛。特別是它的深藍(lán)色彩，恰如頭頂湛藍(lán)的秋空，高遠(yuǎn)而深邃，神秘而肅穆，令人心旌搖蕩，神思翩躚……

　?、圻@時(shí)，一聲叫喊將我從欣賞與陶醉中拉回現(xiàn)實(shí)，摯友鄧君正站在前面向我招手。抬眼望去，大家已然走出好遠(yuǎn)。我瞧瞧野花，舍不得就此撇開離去，便狠狠心，將那細(xì)莖掐斷，如獲至寶般地拿在手中，跑步趕上前行的隊(duì)伍。

　　④鄧君見了野花，情不自禁地贊嘆它的艷麗，同時(shí)惋惜它的就此夭折，聲討我對(duì)它的“專政”與“暴行”。我分辯說，野花得感謝我才是，它寂寞地開著，又將寂寞地凋謝，是我發(fā)現(xiàn)了它的美麗，其生命之價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。說著，猛然想起陸游詞作《卜算子·詠梅》，不覺吟誦道：“驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”又將野花湊近鼻端，深深地吸了一口。一股淡雅的馨香頓時(shí)充盈胸腹，于是，不由得反問自己，難道沒有我的發(fā)現(xiàn)，野花的存在便真的失去意義了嗎？答案顯然是否定的。在我沒有見到之前，它已經(jīng)展開花瓣存在著，顯示出生命的圓滿；我的發(fā)現(xiàn)反使它慘遭“厄運(yùn)”，只落得個(gè)“身首異地”的下場(chǎng)。從這一角度來看，是我斬?cái)嗔怂纳?，使它的價(jià)值化為烏有……

　　⑤就這么一朵野花，不覺使我心思煩亂，理不出個(gè)明晰的頭緒來。它開在深山野地，沒有同伴，沒有競(jìng)爭(zhēng)，自然也就沒了嫉妒與恭維。那么，它到底為誰而開放呢？既不為人類，也不為同伴，難道為那些野花樹木、藤蔓巖石、秋蟲小鳥、野兔猴子，抑或秋云、風(fēng)雨嗎？顯然都不是！它盛開著，孤孤單單、寂寂寞寞，卻又旺盛飽滿、熱熱鬧鬧，真可謂蓬蓬勃勃、轟轟烈烈了。不在乎環(huán)境，不在乎觀眾，不在乎對(duì)象，作為一種生命，它曾經(jīng)生存過，怒放過，輝煌過，既不為別人，也不為自己。沒有強(qiáng)迫，沒有誘惑，自自然然孕育，自自然然盛開，又將自自然然凋零。一切順乎自然，圓融而完滿。這，難道不是一種天地之大道，一種永恒的呈示么？由此觀之，生命的意義，正在于生命本身，在于生命那展開的過程之中。

　?、抻谑?，不禁想到了一則佛教故事。傳說釋迦牟尼在靈山會(huì)上說法時(shí)，一言不發(fā)，只用一只手拈起一朵鮮花微笑。弟子們頓時(shí)寂然，用心揣摩他的用意，但都不甚明了，只有弟子迦葉心領(lǐng)神會(huì)，突然破顏微笑。于是，釋迦牟尼便將心印法門傳給了迦葉。這一法門，有別于正統(tǒng)佛教，它微妙無相，不立文字，教外別傳，直指人心。傳至我國(guó)，后來發(fā)展蔓延為影響深遠(yuǎn)的中華禪宗，演奏出無數(shù)繽紛燦爛的千古絕唱。

　?、哒l說釋迦牟尼當(dāng)時(shí)拈著的那朵鮮花，不就是一朵艷麗無比的野花呢？不就是那釋迦牟尼和迦葉的微笑呢？

　　1．第一自然段寫出了天柱山山野什么特征？作者是怎樣來描寫的'？（5分）

　　2．如何理解作者引用陸游詞作《卜算子·詠梅》的作用。（6分）

　　3．第四自然段劃線的句子中兩個(gè)“價(jià)值”的含義相同嗎？為什么？（6分）

　　4．第七自然段作者把“微笑”和“野花”相聯(lián)系，結(jié)合全文用自己的話談?wù)勔粋€(gè)人在生命過程中應(yīng)持什么態(tài)度。（6分）

　　1、不同。（2分）第一個(gè)“價(jià)值”是指“我”所認(rèn)為的野花的價(jià)值，即將它的美麗展現(xiàn)給世人，讓世人贊美。（2分）第二個(gè)“價(jià)值”指野花的價(jià)值在于它本身，在于其生命展開過程。（2分）

　　2、①擁有一顆平常心，不貪不求，沒有非分之念 ②樂觀向上，朝氣蓬勃 ③豁達(dá)、坦然、自然，超然物外（6分，意思對(duì)即可）

　　3（3分）．A

　　解析：原文是“我們賴以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初都是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”，在A項(xiàng)中變成了“如今盡人皆知賴以生存和生活的常識(shí)，都是由當(dāng)初高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，借助學(xué)術(shù)通俗化方式逐漸普及形成的”。

　　4（6分）．第一次寫《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》，是論證過去的學(xué)者很注重學(xué)術(shù)通俗化的工作，并致力于將自己專業(yè)艱深的成果盡可能向社會(huì)普及（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分）；第二次舉出《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》，旨在把學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而揭示將學(xué)術(shù)娛樂化的目的、表現(xiàn)和危害（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分）。

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