論中國藝術論中的圓閱讀答案

閱讀答案時間：2021-08-31 手機版

論中國藝術論中的圓閱讀答案

　　圓是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關系，也是我們揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時是相對于缺而言的。我們通常所說的圓滿一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品雄渾》超以象外，得其環中云：超以象外，至大不可限制；得其環中，理之圓足混成無缺，如太極然。在這里，圓即充滿、周備、具足，體現在詩性藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

　　中國哲學中有一個著名比喻：月印萬川，最能體現充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何江湖的月都是一個自我完足的生命世界。萬川之月所透析出的哲學內蘊就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特性。

　　中國哲學的圓滿具足說散發著濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的`充滿圓融的生命哲學刺激了中國藝術家的創造精神。由于受天人合一哲學觀念的影響，中國藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脫具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術家既關心一，認為山川即道、山水即天理，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是一切，因為一切即一，一即一切，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云：乘一總萬；《二十四詩品》云：萬取一收，其意大致相同。

　　故中國藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川云物的現象到了唐宋時越越少，人們所創造的藝術世界更加精微、細致。中唐以后，追求精微細致的審美風尚漸漸彌散開。如在中國園林中，人們普遍追求壺納天地的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。請看中國園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國人看，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做小滄浪、小蓬萊、小瀛洲。小是園林特點，滄浪瀛洲等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國藝術家不言的秘訣。

　　在中國山水畫中，我們可以看到許多以溪山無盡為名的畫，它反映了中國山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是江山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水正謂此。若要能演成一個完整生命，茅茨也能成為靈區。

　　（節選自朱良志《論中國藝術論中的圓》，有修改）

　　1．下列表述不符合原文意思的一項是（）（2分）

　　A．圓是中國哲學的一個重要概念，它是揭示中國藝術生命秘密的重要因素。

　　B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現在詩性藝心上即渾全充融。

　　C．超以象外，得其環中，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷云雖形態各異，但都一統于道的世界中。

　　D．江流宛轉繞芳甸，何處春江無月明，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

　　2．下列理解和分析不符合原文意思的是（）（2分）

　　A．中國藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

　　B．自在圓融的生命哲學是解脫藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

　　C．乘一總萬萬取一收與中國藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現了山川即道的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

　　D．中國山水畫中有許多以溪山無盡為名的畫，它反映了中國山水畫家追求在一山一水中去創造一個圓滿自足的世界。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的是（）（2分）