大師中的大師饒宗頤閱讀理解答案

　　大師中的大師饒宗頤

　　他與錢鐘書并稱北錢南饒，與季羨林并稱北季南饒。他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人，他是撰寫宋、元琴師的首位學者。當今之世，能集經(jīng)學、佛學、史學、考古、文學、書畫、音律、梵語于一身而揚名四海內(nèi)外，堪稱大師中的大師者，唯有饒宗頤。

　　饒宗頤學富五車，著作等身。早年以治地方史志為主，中年以后兼治四裔交通及出土文獻，壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力于中國精神史的探求。出版論著50余部、論文400多篇，學問幾乎涵蓋國學的各個方面，并且都取得顯著成就，既能博而又能深。

　　別人做學問大多是從點做起，饒宗頤做學問的方法不同，他是從上下左右來找連帶關(guān)系。他用豐富的想象力，在別人看著沒有關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系，使得各個領(lǐng)域能夠相互聯(lián)系、互相啟發(fā)，相得益彰。饒宗頤治學勇于否定自己，不斷修正，自我改進。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學會，在古史地方面進行自己的研究，引起了顧頡剛的重視。顧頡剛請他編《古史辨》第八冊，饒宗頤為此做了很多扎實的工作，后來日本入侵，編撰工作耽擱下來，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失，有趣的是抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個人史學思想發(fā)生了變化，認為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒欤行┨岱ú粶蚀_，所以《古史辨》第八冊也就沒繼續(xù)編下去，他因此成了顧頡剛先生的.叛徒。饒宗頤認為懷疑精神是做學問的基本條件之一，學術(shù)上就要敢于懷疑。季羨林先生評論饒宗頤說：他最能發(fā)現(xiàn)問題，最能提出問題。饒宗頤嚴格要求自己，他寫出來的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓，他的許多文章是幾年前寫的，有的甚至有十幾年、二十幾年都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》是饒宗頤20歲寫的文章，50年以后才拿出來發(fā)表。

　　饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國知識分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超越前人的成就。他史識廣博，了解西方和東方一些國家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動認知，不斷發(fā)明，提出和解答中國歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道，具有很大開創(chuàng)性。而一旦公布，便成人所共想，其觀點便為世所公認。天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初，饒先生這幅大氣磅礴的對聯(lián)深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。饒宗頤的學問好像與世事沒有關(guān)聯(lián)，讀他的詩文，古風習習，儼然魏晉風范。其實這正是他的傲人之處，是大學問也。

　　饒宗頤預言21世紀是我們國家文藝 復興的時代。如何才能實現(xiàn)文藝復興呢?饒先生堅持認為重新塑造新經(jīng)學。他說，經(jīng)書是我們的文化精華和寶庫，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義;經(jīng)書體現(xiàn)著國民思維模式，影響著知識含蘊基礎(chǔ)。饒先生把整理古典文獻上升到弘揚我們的民族精神和先進文化的光輝，培養(yǎng)我們對過去知識的新的理解的高度采認識。他說，我們對古代文獻不是不批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經(jīng)歷給以新的詮釋。饒先生說從洋務運動以來，國人對自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來的沖擊使得許多知識分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動搖了國本，現(xiàn)在應該是反求諸己的時候了。

　　香港大學修建了饒宗頤學術(shù)館;潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了饒宗頤學術(shù)館;饒宗頤擔任香港中文大學、南京大學等校名譽教授。20 13年3月第五屆世界中國學論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤被授予世界中國學貢獻獎。季羨林生前贊嘆饒宗頤：近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。在國際文化交流中，饒宗頤為國際漢學界及海內(nèi)海外弘揚中華文化，做出了不可磨滅的貢獻。 (有刪改)

　　1、下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)

　　A.饒宗頤能進行古今文化的交匯比照，視野開闊，胸襟博大;同時他還看到了放棄本土文化的危機，提出應該反求諸己的觀點。

　　B.饒宗頤集經(jīng)學、佛學、史學、考古、文學、書畫、音律、梵語于一身而蜚聲中外，其學識、成就超過了錢鐘書、季羨林。

　　C.顧頡剛請饒宗頤編寫《古史辨》第八冊，但因兩人在觀點及辨?zhèn)畏椒ǖ确矫嬗蟹制纾沟谩豆攀繁妗返诎藘缘木帉懕黄冉K止。

　　D.本文以樸實無華的筆觸，展示了大師饒宗頤的文化貢獻和獨特文化思想，全面表現(xiàn)了他的人格魅力和學術(shù)影響力。

　　E.饒宗頤每個階段都有不同的研究方向，從早期的治地方史志到晚年探求中國精神史，每個方向都有成就，學問既博且深。

　　2、饒宗頤做學問有哪些特點?請簡要概括。(6分)

　　3、為什么說饒宗頤是大師中的大師?請簡要分析。(6分)

　　4、饒宗、頤認為實現(xiàn)國家文藝復興應該重新塑造新經(jīng)學，你贊同嗎?請結(jié)合全文，談談你的理解。(8分)

　　參考答案：

　　1、(1)答A給3分，答E給2分，答D給1分，答B(yǎng)、C不給分。

　　2、從上下左右來找連帶關(guān)系，使各個領(lǐng)域相互聯(lián)系，互相啟發(fā)，相得益彰;勇于否定自己，不斷修正，自我改進;嚴格要求自己，寫的文章不馬上發(fā)表;知古而不泥古，治學方法異于傳統(tǒng)。(任選三點，每點2分，意思對即可)

　　3、學富五車，著作等身，多個學術(shù)領(lǐng)域第一人，成就卓著;超越傳統(tǒng)局限，具有開創(chuàng)性;在國內(nèi)、國外都有很大影響，受到季羨林大師的高度評價。(每點2分，意思對即可)

　　4、觀點一：贊同。經(jīng)書是中華文化的精華，需要繼承和發(fā)揚;經(jīng)書體現(xiàn)著國民的思維模式，涵養(yǎng)了國民精神;塑造新經(jīng)學就是與現(xiàn)代接軌，推陳出新，在繼承中不斷豐富和創(chuàng)新。

　　觀點二：不贊同。實現(xiàn)國家的文藝復興需要及時吸取新時代的文化氣息， 用以發(fā)展自己;實現(xiàn)國家的文藝復興需要廣泛吸取其他民族的先進文化，用以豐富自己;實現(xiàn)國家的文藝復興需要實現(xiàn)文化的多元化，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化。(觀點明確，給2分;理 由充分，論述合理，給6分)

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