以樂為法，以樂治國閱讀練習及答案
以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因為，依現代觀念，能用來治國者須具國家強制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術門類。然而，中國古代的四大法禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施，都是治國工具。《禮記》中對這四種工具分工講得極為清楚：禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。《禮記樂記》把禮樂置于優先位置，把刑放在最末位，正是儒家重禮樂、德主刑輔、禮樂不興，則刑罰不中思想的集中體現。《尚書大傳》記載，周公一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年營成周，六年制禮作樂，七年成王。《禮記明堂位》也說：周公踐天子之位以治天下，六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頌度量而天下服。這兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。
以樂治國即為樂治。具體講，樂治是指用良樂作用于人，使人心理發生良性的變化，從而促使人們行為規范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達到安人寧國，順應自然的境界。
《史記》中曾對樂治原理有精辟論述：聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
為什么音樂對人的影響這么大？現代腦神經學早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經中，聽覺神經成熟最早且起著主導作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經以優先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。
樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以身外之物強加于人，強制人們遵守某種規范。音樂則是常人喜聞樂見、發乎內心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現的。在這些看似娛樂的活動中，人們不知不覺被化作規范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的`關系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。
法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然，現時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，樂或許是治世的絕佳輔助工具。實際上，中國已經正在復興著樂及樂治，禮樂之邦也正在復活。我們在重法、提倡法治的同時，應給樂及樂治重要的地位，使其盡量發揮作用。
1．下面對樂治的理解，最不準確的一項是（）
A．在中國古代，樂治同禮、政、刑一樣，都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的治國工具。
B．《禮記樂記》認為禮、樂、政、刑幾種治國方式各有作用于民的渠道，但是它們的最根本的目的是一致的，就是用來統一百姓的思想，走上治國正道，實現國家的安定興旺。
C．在中國古代，既有關于樂治的理論闡述，如《禮記樂記》；又有實行樂治的偉大實踐，如周公的治國之策。
D．良樂作用于人，能使人心理、生理發生質的變化，從而促使人們行為規范、有序、和諧，達到安人寧國、順應自然的境界。
2．下列的理解不符合原文意思的一項是（）
A．司馬遷對于樂治原理的表述很具代表性。他認為，宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產生一定的感化作用，能提高人的思想修養。
B．樂治的奧秘在于人的聽覺神經成熟最早且起主導作用。大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行為。
C．禮由外作，樂自內出。樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以身外之物強加于人，強制人們遵守某種規范。音樂則是常人喜聞樂見、發乎內心、自覺追求的。
D．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現的，它能讓人在音樂的熏陶下不知不覺中被教化為規范的人。
3．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）
A．樂治是儒家借助音樂來輔政治國思想的集中體現，儒家重禮樂輕刑法。
B．歷史的經驗和教訓表明，樂治和國家的興衰、社會的治亂有密切的關系：凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，而重法治的王朝都速亡。
C．樂治不僅可以把國家治理得規范有序，亦可由此實現社會、自然的和諧統一。
D．古為今用，治理現代中國，構建和諧社會，要把樂治作為主要的治國之策。
閱讀答案：
1．D．能使人心理、生理發生質的變化錯，無中生有。
2．B．原文是大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為，說法絕對。
3．D．與原文相悖，現時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，樂或許是治世的絕佳輔助工具。
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