《漢字趣編》閱讀理解附答案解析

閱讀答案時間：2021-08-31 手機版

《漢字趣編》閱讀理解附答案解析

　　同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發生契合，進而被引入社會倫理美學范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統文化的發展產生深刻的影響。不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居南山、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養竹以助風雅，亦成為普遍風氣。

　　最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了，《禮記祀器》中說：其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。魏晉時期政治局勢反復無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現實，不與當權者合作，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，在當時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是始作俑者。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結下了不解之緣。

　　晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現實的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質令風流名士們沉醉癡迷。一時間，聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣，世界上最早的一部植物專譜戴凱之《竹譜》正是在這種風氣下以韻文的形式誕生的。

　　但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是清風瘦骨、超然脫俗的魏晉風度，盡管對竹的高節、堅貞也偶有提及，但更多的是對竹的自然風采的禮贊，表現了這一時期文人士大夫對大自然的崇敬和向往。作為一種社會風范的竹，在這一時期尚未產生以及被普遍接受，及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強調并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品之中，白居易在《養竹記》一文里首次總結出竹的本固、性直、心空、節貞等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的剛、柔、忠、義、謙、賢、德等等品格賦予竹子；此外，親慈子孝、尊敬長者等倫理規范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養竹、詠竹畫竹等等追求風流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發展。(節選自《漢字趣編》之十二)

　　1.下列有關竹的表述，不正確的一項是（）

　　A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因為它外在的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。

　　B．《禮記祀器》中說的其在人也，如竹箭之有筠也，是古代典籍中賦予竹以人的品格、把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。

　　C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發展到高峰時期以韻文的形式誕生的竹譜專著。

　　D．魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的是清風瘦骨、超然脫俗的魏晉風度，表現出了文人士大夫對大自然的崇敬和向往。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，是為了逃避現實，不與當權者合作。

　　B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質令他們沉醉癡迷。

　　C．作為一種社會風范的竹，其虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等特點被強調并引入社會倫理范疇，是中唐以后的事。

　　D．白居易《養竹記》總結出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內涵。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A．從春風得意的`封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居南山、待價而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。