中國古代的禮樂文明

　　早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。

　　中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。

　　在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

　　“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？......是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮”是人類文明社會最主要的特征之一，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼耍Y樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。

　　“樂”的社會作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處?！皹贰币灿刑找鼻椴?，移風(fēng)易俗的功用?！缎⒔?jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男?，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。

　　“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨?！皹氛邽橥Y者為異。”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

　　先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　8．下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．我國的"禮"源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有最早的禮樂儀式。

　　B．五帝時期產(chǎn)生了"禮"的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。

　　C．后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，禮儀制度在那時已經(jīng)建立起來。

　　D．周代的禮制集前代之大成， 中國古代的禮文明是在周代完備和成熟起來的。

　　9. 下列有關(guān)我國古代禮樂文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

　　A．古代先賢制定禮樂制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂教化，是為了維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。

　　B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)楫?dāng)時不僅形成了相應(yīng)的制度，產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。

　　C．在禮樂文明形成中，出現(xiàn)了兩個重要人物。一是周公，他完全繼承了夏殷商的禮樂，并注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”， 還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

　　D．《禮記》有載：“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，內(nèi)容主旨不斷有變。

　　10. 請用簡潔的語言概括作者寫作本文的目的。（3分）

　　參考答案：

　　8.C（文章第二段提到：“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”。說“后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”錯誤）

　　9.A (B．“完備成熟”的原因解說不確，應(yīng)該是“因?yàn)槟菚r不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”;C.周公“繼承了夏殷商的禮樂”解說不確;D.“內(nèi)容主旨不斷有變”錯誤）

　　10.我們要汲取中國古代禮樂文明的秩序、和諧理念，促進(jìn)當(dāng)代中國乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。（3分，意思對即可酌情給分）

　　閱讀練習(xí)二

　　1．下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．古代先賢為了維護(hù)社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。

　　B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)槟菚r不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。

　　C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。

　　D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富變化，主旨卻不變。

　　2．下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。

　　B．“樂”的作用在于使人明確在社會中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。

　　C．遠(yuǎn)古時期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的；周代以后，“樂”成為禮制的一個重要方面。

　　D．由于“禮”“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。

　　3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有了禮樂儀式。

　　B．后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。

　　C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

　　D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。

　　參考答案

　　1．C（解析：周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展。）

　　2．B和C（解析：A、“使人們知禮、守禮”是禮的作用；B、“禮”的作用在于使人明確在社會中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。D、常常將其相提并論的是孔子等儒家）

　　3．B（解析：文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）