雅斯貝斯在《智慧之路》中認(rèn)為，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在春秋時(shí)期，標(biāo)志是老子和孔子的出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)早已為文化界普遍認(rèn)可。現(xiàn)在的疑問是，引發(fā)這次文化突破的主體是誰(shuí)？為何春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期？

　　殷商、西周的大部分時(shí)間里，中央王朝擁有絕對(duì)的文化主導(dǎo)權(quán)，中國(guó)文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等等。春秋時(shí)代的主題是諸侯爭(zhēng)霸，國(guó)力強(qiáng)盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴(yán)酷的形式之下，各國(guó)的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)治智慧，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，因此《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周易》等典籍受到重視，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器?！巴豕僦畬W(xué)”于貴族階層普泛化，文化下移，形成了所謂“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。

　　在春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫看來(lái)，要想維持國(guó)家穩(wěn)定，就要維護(hù)等級(jí)差別；維護(hù)秩序的方式是“禮”，以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；而要維護(hù)“禮”，就要落實(shí)于“德”，沒有“德”的維護(hù)“禮”就難以生根，難以延續(xù)。春秋時(shí)代，《詩(shī)》被納入到“禮”的范疇之內(nèi)。從“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)》）中就可以看出，無(wú)論是《尚書》還是《詩(shī)》，都是當(dāng)時(shí)以“禮”為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。“禮”是春秋時(shí)期最為核心的文化概念。

　　春秋時(shí)期還是中國(guó)文化走向世俗化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春秋時(shí)期中央王權(quán)更為衰落，面對(duì)天下大亂的局面，某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑。很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的“天命”或“上帝”的支撐有點(diǎn)靠不住，宗教文化開始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成，只是在春秋末年孔子出現(xiàn)以后，通過《論語(yǔ)》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了“仁”學(xué)觀念，為“禮”文化找到人性基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)孔子是中國(guó)“禮”文化的集大成者。

　　春秋時(shí)代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。執(zhí)政卿大夫們具有不同的個(gè)人氣質(zhì)，身處不同的國(guó)度、不同的職位，面臨著不同的生存處境，思想傾向就會(huì)有所差異。大部分執(zhí)政卿大夫的思想都近于儒家，齊國(guó)杰出政治家管仲卻以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了“法家”的一個(gè)源頭。管仲作為國(guó)相看到了“禮”對(duì)于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的重要意義，但是通過道德和輿論來(lái)支撐過于乏力，因此他把“法”作為強(qiáng)有力的支撐。此時(shí)還崛起了另一個(gè)思想家老子。老子的思想也是以“禮”為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究“無(wú)為而治”，開啟了自覺的生命意識(shí)。

　?。ㄕ?014年12月23日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

　　5．下列關(guān)于“引發(fā)這次文化突破的主體”的分析，正確的一項(xiàng)是

　　A．諸侯國(guó)的君主           B．諸侯國(guó)的貴族階層

　　C．執(zhí)政的卿大夫           D．老子和孔子

　　6．下列“春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期”原因的分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A．文化下移，“王官之學(xué)”在貴族階層的普泛化，“天子失官，學(xué)在四夷”局面的形成。

　　B．宗教文化開始動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注，執(zhí)政者自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上。

　　C．春秋時(shí)代諸侯分裂雖造成了政治的混亂，為思想的多元化的出現(xiàn)提供了有利的條件。

　　D．執(zhí)政者以“禮”行“政”，以“德”護(hù)“禮”，“禮”成為了春秋時(shí)期最核心的文化概念。

　　7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

　　A．對(duì)祖先的崇拜，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等產(chǎn)生于春秋之前中國(guó)文化的若干基因在春秋時(shí)代都受到了挑戰(zhàn)。

　　B．《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等典籍，是春秋時(shí)期執(zhí)政卿大夫階層的思想武器，也是以“禮”為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。

　　C．儒家形成于孔子之前，孔子通過《論語(yǔ)》《春秋》將“禮”的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“仁”的概念，從而成為儒家的集大成者。

　　D．春秋時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)后世都有重要影響的三種治國(guó)理念：孔子提出的“以德治國(guó)”，管子提出的“以法治國(guó)”，老子提出的“無(wú)為而治”。

　　參考答案

　　5．C [解析]文本本身沒有直接回答這一問題，從文本論述出現(xiàn)原因和每一自然段中作者陳述的主體都可以看出促成轉(zhuǎn)變的主體是執(zhí)政的卿大夫。

　　6．D [解析] 回答的是春秋時(shí)期最核心的文化概念，這不是“春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期”的原因。

　　7．B [解析]A原文第三四段中只提到了“某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)‘天’的怨恨和質(zhì)疑，很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的‘天命’或‘上帝’的支撐有點(diǎn)靠不住”，對(duì)祖先的崇拜、對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求都沒有受到挑戰(zhàn)；C原文的表述為“儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成”，并不等于儒家這一學(xué)派已經(jīng)形成；其次，原文“孔子是中國(guó)‘禮’文化的集大成者”并不能等同于是儒家文化的集大成者；D“以孔子為代表的‘以德治國(guó)’在文本中缺少依據(jù)”。