在儒家關(guān)于國(guó)家的制度文明設(shè)計(jì)中，由《詩(shī)經(jīng)》而衍生出的風(fēng)雅精神是奠基性的，它構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)乃至中華民族精神中最受推崇的側(cè)面。按照現(xiàn)代學(xué)科分類，詩(shī)被納入文學(xué)，其價(jià)值僅被定性為審美愉悅；與此密切相關(guān)的風(fēng)雅，則僅指文人士大夫所追慕的生活格調(diào)和情趣，這種定位，不僅使“文學(xué)”“詩(shī)學(xué)”之于傳統(tǒng)中國(guó)的意義被狹隘化，而且使風(fēng)雅之于中國(guó)傳統(tǒng)制度文明建構(gòu)的意義也變得逼仄了。那么。關(guān)于風(fēng)雅，我們?nèi)绾卫斫馑膬r(jià)值，并認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)代意義呢?

　　首先，奠基于詩(shī)教的風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基。孔子之所以將詩(shī)教排在“三教”首位，原因無(wú)非在于詩(shī)總是傳達(dá)關(guān)于自然和人生的美好情愫，能夠使人在受教育之初，就因感悟世界美好而興發(fā)良善心志，進(jìn)而使人性變得積極、健康、樂(lè)觀。這種心志，是風(fēng)雅賴以形成的心理基礎(chǔ)，否則就極可能成為缺乏內(nèi)在根據(jù)的假風(fēng)雅或附庸風(fēng)雅。

　　其次，孔子以“溫柔敦厚”為風(fēng)雅定調(diào)，并不意味著為人處世柔順軟弱，而恰恰是要由此彰顯超越世俗價(jià)值的雄強(qiáng)和果敢。在儒家看來(lái)，以泰然心態(tài)面對(duì)方為真勇者和大丈夫。如公元前202年，劉邦率大軍圍困魯國(guó)曲阜，面對(duì)行將降臨的屠城災(zāi)難，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕”，這種對(duì)文明價(jià)值的無(wú)畏堅(jiān)守，顯然是一種大風(fēng)雅和大勇敢。同時(shí)，儒家的溫柔敦厚，也不是不講原則，而是外圓內(nèi)方，怨刺而不失善意，堅(jiān)持原則而不傷大雅。

　　第三，在中華文明史上，風(fēng)雅不僅關(guān)乎士人個(gè)體的精神養(yǎng)成，更關(guān)乎家國(guó)天下的風(fēng)尚再造。在個(gè)體層面，風(fēng)雅表現(xiàn)為士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風(fēng)，即孔子所講的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”。在家族層面，它表現(xiàn)為對(duì)人文教養(yǎng)和知識(shí)文化學(xué)習(xí)的重視，古人所謂詩(shī)禮傳家、耕讀傳家、“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，無(wú)一不是將良好家風(fēng)的養(yǎng)成作為家族延續(xù)的最重要的支撐力量。在國(guó)家層面，周公制禮作樂(lè)是中國(guó)數(shù)千年風(fēng)雅傳統(tǒng)的開端，此后的中國(guó)史。就是對(duì)這一傳統(tǒng)的不斷追憶、回溯、復(fù)歸和發(fā)揚(yáng)。

　　需要指出的是，風(fēng)雅在傳統(tǒng)中國(guó)，雖然具有多元價(jià)值面向，但它歸根結(jié)底奠基于中國(guó)人對(duì)美和藝術(shù)的崇尚。在一個(gè)以禮樂(lè)風(fēng)雅為標(biāo)識(shí)的國(guó)度，關(guān)和藝術(shù)因?yàn)閷?duì)中國(guó)文明乃至國(guó)家建構(gòu)的深度參與而顯現(xiàn)出崇高性和神圣性。我們今天提倡的“美麗中國(guó)”建設(shè)，不僅應(yīng)指自然界山川秀美，同時(shí)也應(yīng)將人文禮樂(lè)風(fēng)雅納入其中。這種具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國(guó)之道，在世界文明史中，成為中華民族獨(dú)特而不可替代的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　(摘編自劉成紀(jì)《走向風(fēng)雅》)

　　1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A．由《詩(shī)經(jīng)》衍生出的風(fēng)雅精神是中國(guó)美學(xué)乃至中華民族精神最受推崇的側(cè)面之一。

　　B．表現(xiàn)為君子之風(fēng)的風(fēng)雅賴以形成的心理基礎(chǔ)是因感悟世界美好而興發(fā)的良善心志。

　　C．孔子講的“溫柔敦厚”內(nèi)含超越世俗價(jià)值的雄強(qiáng)果敢，外顯為不失善意和不傷大雅。

　　D．孔子關(guān)于詩(shī)禮傳家、耕讀傳家的說(shuō)法倡導(dǎo)的是士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風(fēng)。

　　2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A．文章先介紹“風(fēng)雅”的價(jià)值及現(xiàn)代人們對(duì)其狹隘化的定位，從而引出了問(wèn)題。

　　B．文章分析了風(fēng)雅對(duì)于人文教化、人性修養(yǎng)、家國(guó)天下等三方面的價(jià)值和意義。

　　C．文章綜合運(yùn)用了舉例、引用論證等，分析由近及遠(yuǎn)、由表及里、由小到大。

　　D．文章末尾指出了風(fēng)雅的來(lái)源，提出了風(fēng)雅對(duì)于“美麗中國(guó)”建設(shè)的重要意義。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A．文學(xué)、詩(shī)學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)，風(fēng)雅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的制度文明建構(gòu)，均具有普遍意義。

　　B．孔子將詩(shī)教排在了“三教”的首位，所以我們說(shuō)風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基。

　　C．風(fēng)雅對(duì)士人個(gè)體的修養(yǎng)、家族的延續(xù)、國(guó)家的繁榮具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。

　　D．人文禮樂(lè)風(fēng)雅是具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國(guó)之道，是崇高而神圣的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　1、D【解析】偷換主體，不是“詩(shī)禮傳家、耕讀傳家”的說(shuō)法，而是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”的說(shuō)法。

　　2、B【解析】概括失當(dāng)，從第三段來(lái)看，“人性修養(yǎng)”應(yīng)為“為人處世”；從第四段來(lái)看，“家國(guó)天下”之外還應(yīng)有“士人個(gè)體的精神養(yǎng)成”，選項(xiàng)表述可改為“文章從風(fēng)雅之于人文教化、為人處世、個(gè)人家國(guó)三方面的意義入手進(jìn)行分析”。

　　3、A【解析】B．強(qiáng)加因果，“孔子將詩(shī)教排在了‘三教’的首位”與“風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基”不是因果關(guān)系；C．無(wú)中生有，風(fēng)雅對(duì)“國(guó)家的繁榮”的影響原文無(wú)據(jù)；D．偷換概念，原文說(shuō)“美和藝術(shù)”顯現(xiàn)出崇高性和神圣性，沒(méi)有說(shuō)“人文禮樂(lè)風(fēng)雅”也具有這樣的性質(zhì)。