人無誠不行

　　①信，是一種行為驗證，然而“誠信”這個詞，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更為重要，誠，是內(nèi)心自覺。誠信，必須心意真誠，才好信守約定。

　　②所以孔子論誠信，為我們所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必須要信守，做事就必須要堅決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠信品格？——在孔子這句話里，就涉及了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿，假如一時糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無反顧地踐行它嗎？假如對壞人做出了違心承諾，假如做壞事順從了錯誤約定，這些權(quán)宜之計、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎？當(dāng)然不是！

　　③對孔子這句驚人論斷，孟子就深以為然，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行。《孟子》中說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”“惟義所在”，唯有正義存在，才能心正意誠。

　　④所以宋人晁說之就說：“不信不立，不誠不行。”人無信不可立，心不誠更不能行。不講首要的誠心實(shí)意，僅憑“信”的結(jié)果來衡量人品未免會有失偏頗。沒有心之誠在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞。

　　⑤《大學(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠其意”“意誠而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始的。能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事。

　　⑥而《中庸》又說：“誠則明矣，明則誠矣。”心誠才能明了真理，明了真理才算真正心誠。所以，在不明理時做出的錯誤承諾，本就是心不正、意不誠的，怎能再信其行、順其非，讓錯誤更加荒謬地履行？

　　⑦“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”誠，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn)，中庸之道的做法就是：本于誠，用于中，致于和。

　　⑧“誠”是君子最看重的本心，先做到“誠”，而后才能達(dá)到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：“言必先信，行必中正。”誠信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外。中庸之道要“本于誠”，誠信之道要“誠于中”，由此可見，誠之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質(zhì)意義。

　　⑨《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”只有天下最為真誠的圣人，才能掌握治理天下的根本法則，樹立天下的根本德性，了解天地萬物化育的道理。

　　⑩國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道。

　　（摘自20xx年2月22日光明網(wǎng)，有刪節(jié)）

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

　　A. 誠，是內(nèi)心自覺；信，是一種行為驗證。如果心意真誠，就能很好地信守約定。

　　B. 孔子關(guān)于誠信的論述之所以石破天驚，是因為他認(rèn)為人在交往中不必拘泥誠信。

　　C. 孟子關(guān)于誠信“惟義所在”的論述，強(qiáng)調(diào)“義”，是對孔子仁義思想的繼承和發(fā)展。

　　D. 中庸要本于誠，誠信要誠于中。因此，誠信是關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)。

　　2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

　　A. 文章首先提出“誠”和“信”的關(guān)系，然后用孔子、孟子以及晁說之的論述加以論證。

　　B. 文章在論述如何踐行“誠信”時引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。

　　C. 文中引用《大學(xué)》“意誠而后心正”等論據(jù)，論證了“意誠”都是從正義、正心開始的觀點(diǎn)。

　　D. 文章結(jié)尾強(qiáng)調(diào)誠信在固邦、安民、立世、明道方面的重要性，既強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，又升華了主旨。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

　　A. 《孔子家語》把誠信描述為“言必先信，行必中正”，因為誠信應(yīng)“誠于中，信于外”。

　　B. 只有正義才值得信守，只有誠懇才甘愿信諾——內(nèi)心的意愿，才是守約的根本。

　　C. “誠”在不同的時代被濃墨重筆加以論述，可見其在中國文化中占有重要地位。

　　D. 因為“誠者物之終始，不誠無物”，所以“中庸”把“君子以誠為貴”作為出發(fā)點(diǎn)。

　　【答案】

　　1. B 題中A 項，原文為“必須心意真誠，才好信守約定”，選項表述為“如果……就……”，混淆邏輯關(guān)系；C 項，“是對孔子相關(guān)論述的繼承和發(fā)展”錯誤，只是二者談?wù)摰慕嵌炔煌氖恰翱鬃诱f了小人的言行，孟子便明確說君子的言行”；D 項，因果倒置。

　　2. C 題中C項，文中引用“意誠而后心正”等論據(jù)，是為了論證“能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事”的觀點(diǎn)，且原文為“孟子所言的正義、正心，都是從‘意誠’開始的。”順序顛倒。

　　3. A題中A 項，因果倒置，原文“《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：‘言必先信，行必中正。’誠信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外”，選項把“因而”前后內(nèi)容倒置。