名著導讀《論語》教學設計
作為一位無私奉獻的人民教師，常常要根據教學需要編寫教學設計，借助教學設計可以讓教學工作更加有效地進行。教學設計應該怎么寫才好呢？以下是小編幫大家整理的名著導讀《論語》教學設計，歡迎閱讀與收藏。
教學意圖：
要了解中國傳統文化，必須閱讀古詩文名著名篇。但在中國文化形成過程中影響最大的是什么？可以說是儒家學說，包括《論語》這部經典。《論語》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識分子的思想言行基礎，而且影響到整個社會生活，內容包括倫理道德、教育體制、民間習俗等方面的思想。因此，要了解中國傳統文化，有必要讀一讀《論語》。
教學設計：
因《論語》的年代已久遠，對學生而言，要理解透徹文句是比較深奧困難的，因此必須在充分理解文意的基礎上，對《論語》進行思想上的解讀。可由教師從《論語》中概括出幾點與生活、現實相關的要點，要求學生分組進行透徹的學習和領會，如“小人與君子”、“學習的方法”、“教育的理念”等等。
教學重點、難點：
讀《論語》知儒家思想。
教學方法：
講解啟發、探究梳理、拓展延伸
教學課時：一課時
教學過程：
一、導入新課，暢所欲言
學生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補充介紹孔子生平和《論語》。
二、文本閱讀，合作學習
1、學生閱讀課本中“名著導讀－－《論語》”內容，并圈點批注。
2、劃出有關孔子的言論，并作簡要分析（翻譯）。
3、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想及對后人的啟發和教育意義。
三、創設氛圍，探究梳理
1、學生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關為人處世的格言警句，說出自己獨到的見解。其他同學補充。
2、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想
(1)《論語》作為儒家思想的經典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了“仁者愛人”的思想，希望建設一個充滿仁愛的社會，而為政者最主要的責任就是用道德感化來治理國家。
(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學角度，主張學習態度、學習方法、學習規律；從教育的角度，注重因材施教，進行啟發式教育。
(3)格言警句極富哲理性和啟發性。如“人而無信，不知其可也”強調誠實，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內自省”突出要向賢人學習，不斷自我反省等。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現實和借鑒意義。
四、拓展延伸，感悟聯想
（投影反燈片）
1、儒雅的君子風度
【原文】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。
(2)時習：按時溫習，練習。
(3)說（yuè）：同“悅”。
(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。
(5)慍（yùn）：怒。
▲補注
⑴、君子
本敬稱官大人，孔子用來特指儒家的理想人格，它的對詞是“小人”。
⑵、悅、樂
這體現了中國現世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。
【譯文】
孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的'嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”
【美句美段積累】
(1) 宋黃山谷
人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。
(2) 清張潮《幽夢影》
經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。
(3) 張放《什么是人生快事》
“悅“是會心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。……讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。
【感悟聯想】
片斷一：求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風范蕩然無存，現代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無猜歡樂呢？
片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節約許多不必要的傾訴時間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關系的和諧。人生本短，其樂融融，當然不錯。
然而，人不知而慍怒，說說話話的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰聽”的岳飛，當然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當當的君子。
人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！
2、貧而樂，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”
【注釋】
諂（chǎn）：巴結，奉承。
如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學者做學問和修養自己要精益求精。
其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之于。
▲補注
端木賜，字子貢，衛國人，孔子學生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國時給孔子以經濟資助。能言辯，善外交，曾說楚昭王解孔子陳國絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源。孔子評他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。
【譯文】
子貢說：“貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說：“可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說：“《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。”
【美句美段積累】
(1)、林語堂
“貧而樂”就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂的苦力身上，這種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。
⑵、張振德《名著精華的現代應用》
格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環保問題而義演……比爾·蓋茨說：“當我50歲時，我將把95％的財產用于資助慈善事業和科研工作”。他們無論是附庸風雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關注著社會問題，物質上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無驕”更是水道渠成的事。
【感悟聯想】
片斷一：能做到子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，孟子說的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當然很不錯，但嚴格說來，這還只是限于對貧富本身的物質計較，尚未上升到對“貧而樂，富而好禮”的精神境界。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，顏回“不改其樂”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。
當然，更有現實意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”。“大款”不擺派頭固然不錯，但如果能夠更進一步，“富而好禮”，追求學問，講究做人，追求涵養，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？
片斷二：說來奇怪，“貧而樂”做得精彩的，不是謹從儒學的研修者，反倒是批判儒學的道學信奉者。
接輿披頭散發，高唱鳳歌，把“貧而樂”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說是對儒學的謹從，不如說是對道學的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說是對大眾禮義的追求與歌頌，不如說是對一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂”并不合圣人的要求。
難矣，常人之求圣人之“貧而樂”！抑或如涉海鑿河，使蚊負山哉？
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