聽(tīng)了鄧愛(ài)靜老師的《巨人的花園》一課后，情不自禁地想起了自己講授《山中訪友》一課時(shí)的情形，覺(jué)得自己在語(yǔ)文工具性方面的教學(xué)做得實(shí)在不夠。

　　感悟語(yǔ)言文字的情感與體會(huì)作者的表達(dá)方式是這節(jié)課的兩個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)。課文的第３、４、５自然段都把山中的一切當(dāng)作友來(lái)寫，但是，在表達(dá)上各有特點(diǎn)。很遺憾，我沒(méi)有讓學(xué)生完整地、對(duì)比地感受這種特點(diǎn)，在感受語(yǔ)言文字情感的基礎(chǔ)上滲透進(jìn)體會(huì)文章表達(dá)上的特點(diǎn)，滲透得不是很到位。

　　先說(shuō)第３自然段，這一段是作者對(duì)老橋的傾訴：啊！老橋，你如一位德高望重的老人，在這澗水上站了幾百年了吧。你把多少人馬渡過(guò)對(duì)岸你弓著腰唯有你依然如舊。這段中一連用了四個(gè)你，對(duì)老橋的敬重、贊美之情溢于言表。

　　第４自然段作者轉(zhuǎn)換了觀察的角度，改為第三人稱敘述，林中的鳥兒呼喚我的名字，露珠與我交換眼神，每一棵樹都在望著我。在進(jìn)行這一段的教學(xué)時(shí)，我是這樣過(guò)渡的：老橋是我的老朋友，樹林是我的什么呢？聽(tīng)鄧?yán)蠋熤v課時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，鄧?yán)蠋煕](méi)有停留在學(xué)生的語(yǔ)氣的指導(dǎo)上，她還指導(dǎo)學(xué)生：巨人在說(shuō)這話時(shí)，會(huì)有怎樣的心情？會(huì)有什么神態(tài)、動(dòng)作？指導(dǎo)學(xué)生朗讀這樣細(xì)致、到位，天長(zhǎng)日久，學(xué)生的朗讀水平怎么會(huì)不提高？想想自己當(dāng)時(shí)講到此處，如果我再追問(wèn)一句：作者還是像對(duì)老橋那樣傾訴嗎？學(xué)生可能就能體會(huì)到表達(dá)上的不同。這節(jié)課的兩個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)之一──體會(huì)作者的表達(dá)方式就體現(xiàn)得明顯、到位，語(yǔ)文的工具性將得到體現(xiàn)了。

　　當(dāng)學(xué)生在我的引導(dǎo)下說(shuō)出了鳥兒、露珠、樹對(duì)作者的知心話后，我可以這樣導(dǎo)讀：明明是聽(tīng)到鳥兒的鳴叫，作者卻說(shuō)鳥兒呼喚我的名字。明明是看到晶瑩的露珠，作者卻說(shuō)露珠與我交換眼神。明明是作者看著每一棵樹，作者卻說(shuō)每一棵樹都在望著我。作者為什么要這樣說(shuō)？──這是關(guān)鍵的一問(wèn)，可惜，我給忘了。如果當(dāng)時(shí)上課時(shí)，我能體現(xiàn)這一環(huán)節(jié)，相信學(xué)生對(duì)文章表達(dá)上的特點(diǎn)會(huì)更深刻。可惜當(dāng)時(shí)上課時(shí)，我只顧得讓學(xué)生感悟作者與大自然融為一體的感情了，忽略了對(duì)表達(dá)方式的學(xué)習(xí)。

　　第５自然段的問(wèn)候語(yǔ)，是作者與山里的一切融為一體后與山中朋友心與心的交流：你好！清涼的山泉，你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？你好！清涼的山泉，體現(xiàn)了作者對(duì)山泉的情，你捧出一面明鏡，是要我重新梳妝嗎？是山泉對(duì)作者的情，作者不僅直接對(duì)山泉說(shuō)話，連山泉對(duì)作者的心里話都說(shuō)出來(lái)了，情到深處才有這樣的體驗(yàn)啊！

　　如果說(shuō)第３自然段的情感表達(dá)是：我對(duì)橋，那么第４自然段卻換了個(gè)角度，是：樹林對(duì)我，第５自然段是物我相融，既有從我對(duì)山中的一切朋友的角度，又有從山中的一切朋友對(duì)我的角度。

　　如果在教學(xué)時(shí)，抓住其中的一句，讓學(xué)生感悟這其中情的傾訴對(duì)象之別，學(xué)生在學(xué)習(xí)文章的表達(dá)上會(huì)更明確，更有針對(duì)性。

　　如果再上這一課，我會(huì)以情這條主線設(shè)計(jì)教學(xué)，把體驗(yàn)文章的情感與學(xué)習(xí)文章的表達(dá)更完美的結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的水乳融。走出門是好心情；見(jiàn)到老橋是對(duì)老橋的敬重、贊美之情；走進(jìn)樹林是鳥兒、露珠、樹對(duì)我的親密無(wú)間之情；與山中萬(wàn)物是互訴心聲。

　　如果真是這樣，語(yǔ)文課不真的實(shí)現(xiàn)了工具性與人文性的完美統(tǒng)一了嗎？