朱自清文藝思想論

　　朱自清五十歲人生短暫，卻履歷了墨客、學(xué)者和斗士三種腳色。學(xué)術(shù)界對(duì)付他的研討，固然已見(jiàn)不少功效，但仍舊顯得零星而不成系統(tǒng)，對(duì)朱自清文藝頭腦舉行體系梳理和研討的就更為少見(jiàn)。

　　一、從“為人生”到“為人平易近”的文學(xué)創(chuàng)作不雅

　　人們稱(chēng)贊朱自清最“完善的品德”，有的人說(shuō)他外貌謙恭而心田嚴(yán)肅，外柔內(nèi)剛是“狷者之流”;有的人以為他可以“托逝世生”;有的人稱(chēng)贊他“賣(mài)力”、“謙遜”……這些都是朱自清的品德特色。然則，我覺(jué)得朱自清品德的最根基特點(diǎn)是他的“永久的旅人的色彩”。他平生刻意立異而又穩(wěn)步進(jìn)步，具有一種“矜慎中的締造性，妥當(dāng)中的前進(jìn)性”的品德力氣。這是魯迅所歌頌的“過(guò)客”精力，他永久堅(jiān)持不懈地諦聽(tīng)著“前面的聲音”之招呼，掉臂疲憊饑渴，不計(jì)成敗利鈍，“一步步踏在土泥上”，“打上深深的腳跡”。“五四”時(shí)代，朱自清作為文學(xué)研討會(huì)主將之一，受到“為人生”文學(xué)頭腦的影響。直面弱肉強(qiáng)食、人情冷暖的實(shí)際人生，直面被欺辱、被傷害的勞苦民眾的申說(shuō)與呼告，他高舉文學(xué)研討會(huì)之大旗，剛強(qiáng)文學(xué)“為人生”之主旨。他認(rèn)定把文學(xué)看成“公共政策論文消遣”和“游戲”的時(shí)期已經(jīng)成為已往，“我們?nèi)缃耥氁钋械模烊皇茄c淚底文學(xué)，不是愛(ài)與美底文學(xué);是號(hào)令與咒罵底文學(xué)，不是歌頌與詠歌底文學(xué)”。20年月末，他只管徘徊苦悶，但仍艱巨跋涉進(jìn)步。30年月，《論語(yǔ)》、《人世世》等刊物倡導(dǎo)滑稽小品，他盡力阻擋，乃至刀刀見(jiàn)血地指出：“常識(shí)分子講求生存的意見(jiàn)意義，講求小我私家的好惡，講求身邊瑣事，文壇上就涌現(xiàn)了‘言志派’，實(shí)在是玩世派。更進(jìn)一步講求滑稽，為滑稽而滑稽，偶然義的滑稽。滑稽取代了嚴(yán)厲，文壇上一片空虛。”他不時(shí)不忘“文藝有社會(huì)的任務(wù)”。而到了抗戰(zhàn)時(shí)代，朱自清的天下不雅產(chǎn)生了深入轉(zhuǎn)變，文藝頭腦也隨之實(shí)現(xiàn)了比力大的變化。以下兩方面為其標(biāo)記：

　　第一，認(rèn)定文學(xué)是宣揚(yáng)“本性”、表示“自我”的。朱白清說(shuō)：“人道雖有大齊，細(xì)端小節(jié)，倒是千差萬(wàn)殊的，這叫做本性，人生的富厚的意見(jiàn)意義，正在這細(xì)端小節(jié)的千差力‘殊里。能明顯這千差萬(wàn)殊的本性的文藝，才是生動(dòng)的，真實(shí)的文藝。”并以為“五四時(shí)期涌現(xiàn)了小我私家，涌現(xiàn)了自我，同時(shí)建立了新文學(xué)”。但到了暮年他大膽地投身到平易近主活動(dòng)中去，并終于信賴(lài)人平易近的力氣、群眾的力氣和團(tuán)體的力氣，歌頌郭沫若在《十批駁書(shū)》中的“人平易近本位”頭腦，確定聞一多尋找原始文化中的“團(tuán)體的力”、“工程論文團(tuán)體的詩(shī)”。抗戰(zhàn)時(shí)代掀起的朗誦詩(shī)活動(dòng)，朱自清更作了深入商量，他夸大朗誦詩(shī)的鼓起是抗戰(zhàn)須要，是“新詩(shī)中的新詩(shī)”，“是群眾的詩(shī)，是團(tuán)體的詩(shī)”。在《文學(xué)的尺度與標(biāo)準(zhǔn)》這篇主要的論文里，他以為“人平易近加入著擬訂文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，“起于春秋末年貴族徐徐消滅布衣徐徐鼓起的時(shí)間”，…天然’這標(biāo)準(zhǔn)從晉代以來(lái)已經(jīng)徐徐成為一種尺度，這畢竟顯出了人平易近的力氣。”“五四”活動(dòng)如絢彩的流星，卻劃出了一個(gè)新時(shí)期，使反帝反封建成了文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。“抗戰(zhàn)起來(lái)了，‘抗戰(zhàn)’立刻成了統(tǒng)統(tǒng)的尺度，文學(xué)天然也在此中，成功卻帶來(lái)了一個(gè)騷亂時(shí)期，平易近主活動(dòng)生長(zhǎng)，‘平易近主’成了寬大運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)也在此中。”朱自清作為常識(shí)分子，以模范的姿勢(shì)大膽實(shí)踐了他投向人平易近度量的信譽(yù)。

　　第二，從宣揚(yáng)“大眾文學(xué)”轉(zhuǎn)到提倡“普通化”文學(xué)上去。1921年至1922年間，文壇曾有過(guò)一次關(guān)于“大眾文學(xué)”的評(píng)論辯論。這是“五四”初期倡導(dǎo)“布衣文學(xué)”評(píng)論辯論的連續(xù)，無(wú)疑是有前進(jìn)意義的。然而總體說(shuō)來(lái)，照舊站在小資產(chǎn)階層常識(shí)分子的態(tài)度來(lái)熟悉這一題目的。如周作人在題為“布衣文學(xué)”人力資源管理論文的文章里，雖宣揚(yáng)“布衣文學(xué)”，但卻說(shuō)，布衣文學(xué)不是專(zhuān)做給布衣看的，乃是研討布衣生存——人的生存——的文學(xué)。他的目標(biāo)，仍舊是想將布衣的生存進(jìn)步，獲得恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)職位地方。而像康白情則爽性提出“新詩(shī)是貴族的”這一論斷，以為“布衣的詩(shī)”是抱負(fù)，是主義;而“新詩(shī)是貴族的”倒是究竟，是真諦。朱自清在這個(gè)題目上寫(xiě)了兩篇專(zhuān)門(mén)文章：《大眾文學(xué)談》和《大眾文學(xué)的評(píng)論辯論》。在前一篇文章里，朱自清把“大眾文學(xué)”分為兩種：一是“大眾化的文學(xué)”，二是“為大眾的文學(xué)”，他以為只能有后一種，而前一種是弗成能的，文學(xué)著實(shí)不克不及有全體大眾化之一日。他說(shuō)：“公正說(shuō)來(lái)，早年文學(xué)擯斥多半，雖然是惡;如今主意鄙視少數(shù)的文學(xué)，遏抑少數(shù)的觀賞力的文學(xué)，怕也沒(méi)有充實(shí)的來(lái)由罷!……何況文學(xué)一壁為人生，一壁也有本身的代價(jià);他總得求前進(jìn)。大眾化的文學(xué)原也有前進(jìn)，由于大眾的明白和領(lǐng)解力是前進(jìn)的。但多半前進(jìn)極慢;其它管理論文快的是少數(shù)。以是文學(xué)底長(zhǎng)足的前進(jìn)是須要吩咐給那少數(shù)有非凡觀賞力的異常之才的了。他們是文學(xué)的前驅(qū)者。前驅(qū)者的看法永不會(huì)與大眾折衷;他們始終得領(lǐng)著。……如許，為公正和前進(jìn)起見(jiàn)，在‘多半’底文學(xué)外不克不及不允許幾多異質(zhì)的少數(shù)底文學(xué)了，多半天然不克不及觀賞哪個(gè);于是文學(xué)不克不及全體大眾化，是顯然了。”在后一篇里，朱自清的不雅點(diǎn)略有修改。他以為：起首要分清其時(shí)文壇局面的輕重緩急，指出：“我們所應(yīng)當(dāng)做的，是建立為大眾的文學(xué)，而不是擁戴所謂美好的文學(xué)。我們要改正現(xiàn)勢(shì)底這一真?zhèn)€偏畸，便不得不方向那一端盡力，以期扯直。以是我如今想，美好的文學(xué)盡可擱在一邊，讓他天然生長(zhǎng)，不必火上澆油;一壁卻須有些人高聲疾呼，為大眾文學(xué)宣揚(yáng)，而且盡心盡力地去搜輯、創(chuàng)作，——更要親身‘到平易近間去’!如許，大眾底覺(jué)悟才有些盼望;他們的賞鑒權(quán)才可以規(guī)復(fù)呵。”不丟臉出，朱自清的不雅點(diǎn)雖有所修改，但關(guān)于文學(xué)大眾化弗成能實(shí)現(xiàn)的“新聞傳播學(xué)論文基礎(chǔ)主意”仍沒(méi)有本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

　　到了40年月中期，朱自清對(duì)這一題目的意見(jiàn)終于產(chǎn)生了根天性的變化。他依附著深摯的“古今中外”文學(xué)教養(yǎng)與加入建立新文藝的實(shí)踐履歷，深入提出：站在“當(dāng)代的態(tài)度”和“人平易近的態(tài)度”立論，指出“雅俗共賞”是文學(xué)活動(dòng)生長(zhǎng)的天然趨向，而新文藝活動(dòng)則已經(jīng)在開(kāi)端轉(zhuǎn)向“普通化”。他以為：“雅”與“俗”是我國(guó)文學(xué)史上常用的兩個(gè)觀點(diǎn)。在中古時(shí)代，文學(xué)的“賞奇析疑”是一種雅事，屬于俗人的小市平易近和田舍后輩是基礎(chǔ)沒(méi)有份兒的，然而又涌現(xiàn)“雅俗共賞”這個(gè)針言，從語(yǔ)氣上看，好像是雅入幾多有些將就俗人的樣子，這也許是宋今后的事。但“‘雅俗共賞’因此雅為主的”。20世紀(jì)給我們帶來(lái)了新文化經(jīng)濟(jì)法論文，孕育發(fā)生了與統(tǒng)治者剝離而走向平易近間的常識(shí)階層，于是乎孕育發(fā)生了以口語(yǔ)為正宗的新文學(xué)，詞曲、戲劇以致已往被人們看作是“蟲(chóng)篆之技”的小說(shuō)也都是以而登上“風(fēng)雅之堂”。然則西化的新文藝乃至連小市平易近都無(wú)法來(lái)“共賞”，更不要說(shuō)讓工農(nóng)民眾明白和觀賞了。但其時(shí)民眾不克不及寫(xiě)作，寫(xiě)作的還只是些常識(shí)分子，抗戰(zhàn)時(shí)平易近族情勢(shì)的評(píng)論辯論結(jié)論好像是平易近族情勢(shì)可以操縱，然則還擔(dān)當(dāng)五四的文學(xué)傳統(tǒng)，還允許相稱(chēng)西化。這時(shí)又有人提出“民間文學(xué)”，但將民間文學(xué)與一樣平常文學(xué)離開(kāi)，仍難免落了“雅俗”的老套子。于是有人指出，民間文學(xué)的目的該是一元的;拋棄常識(shí)階層名流身份，提高峻眾的觀賞水準(zhǔn)，如許打成一片，布衣化，普通化。然則說(shuō)來(lái)輕易做來(lái)難。由于在其時(shí)的國(guó)統(tǒng)區(qū)，從大眾里造就出作家還只是抱負(fù)，而縱然大眾生存變了，常識(shí)分子還得和他們配合生存一個(gè)時(shí)代，才氣幾多打成一片，以是真難。然而有些處所(指解放區(qū))的大眾大變了，他們本身先在舊瓶里裝上新酒，這便是以趙樹(shù)理的《李有才板話(huà)》為代表的新寫(xiě)實(shí)主義文藝。這種“雅俗共賞”的局勢(shì)，朱自清為了它的發(fā)明和實(shí)現(xiàn)，曾困難摸索了數(shù)十年，并走了不少?gòu)澛罚姨澩砟昴┯诳吹搅诉@新局勢(shì)涌現(xiàn)的曙光，這怎不令他高興、沖動(dòng)而發(fā)出由衷的歡呼呢!