朱自清文藝思想論

　　朱自清五十歲人生短暫，卻履歷了墨客、學者和斗士三種腳色。學術界對付他的研討，固然已見不少功效，但仍舊顯得零星而不成系統，對朱自清文藝頭腦舉行體系梳理和研討的就更為少見。

　　一、從“為人生”到“為人平易近”的文學創作不雅

　　人們稱贊朱自清最“完善的品德”，有的人說他外貌謙恭而心田嚴肅，外柔內剛是“狷者之流”;有的人以為他可以“托逝世生”;有的人稱贊他“賣力”、“謙遜”……這些都是朱自清的品德特色。然則，我覺得朱自清品德的最根基特點是他的“永久的旅人的色彩”。他平生刻意立異而又穩步進步，具有一種“矜慎中的締造性，妥當中的前進性”的品德力氣。這是魯迅所歌頌的“過客”精力，他永久堅持不懈地諦聽著“前面的聲音”之招呼，掉臂疲憊饑渴，不計成敗利鈍，“一步步踏在土泥上”，“打上深深的腳跡”。“五四”時代，朱自清作為文學研討會主將之一，受到“為人生”文學頭腦的影響。直面弱肉強食、人情冷暖的實際人生，直面被欺辱、被傷害的勞苦民眾的申說與呼告，他高舉文學研討會之大旗，剛強文學“為人生”之主旨。他認定把文學看成“公共政策論文消遣”和“游戲”的時期已經成為已往，“我們如今須要最切的，天然是血與淚底文學，不是愛與美底文學;是號令與咒罵底文學，不是歌頌與詠歌底文學”。20年月末，他只管徘徊苦悶，但仍艱巨跋涉進步。30年月，《論語》、《人世世》等刊物倡導滑稽小品，他盡力阻擋，乃至刀刀見血地指出：“常識分子講求生存的意見意義，講求小我私家的好惡，講求身邊瑣事，文壇上就涌現了‘言志派’，實在是玩世派。更進一步講求滑稽，為滑稽而滑稽，偶然義的滑稽。滑稽取代了嚴厲，文壇上一片空虛。”他不時不忘“文藝有社會的任務”。而到了抗戰時代，朱自清的天下不雅產生了深入轉變，文藝頭腦也隨之實現了比力大的變化。以下兩方面為其標記：

　　第一，認定文學是宣揚“本性”、表示“自我”的。朱白清說：“人道雖有大齊，細端小節，倒是千差萬殊的，這叫做本性，人生的富厚的意見意義，正在這細端小節的千差力‘殊里。能明顯這千差萬殊的本性的文藝，才是生動的，真實的文藝。”并以為“五四時期涌現了小我私家，涌現了自我，同時建立了新文學”。但到了暮年他大膽地投身到平易近主活動中去，并終于信賴人平易近的力氣、群眾的力氣和團體的力氣，歌頌郭沫若在《十批駁書》中的“人平易近本位”頭腦，確定聞一多尋找原始文化中的“團體的力”、“工程論文團體的詩”。抗戰時代掀起的朗誦詩活動，朱自清更作了深入商量，他夸大朗誦詩的鼓起是抗戰須要，是“新詩中的新詩”，“是群眾的詩，是團體的詩”。在《文學的尺度與標準》這篇主要的論文里，他以為“人平易近加入著擬訂文學的標準”，“起于春秋末年貴族徐徐消滅布衣徐徐鼓起的時間”，…天然’這標準從晉代以來已經徐徐成為一種尺度，這畢竟顯出了人平易近的力氣。”“五四”活動如絢彩的流星，卻劃出了一個新時期，使反帝反封建成了文學的標準。“抗戰起來了，‘抗戰’立刻成了統統的尺度，文學天然也在此中，成功卻帶來了一個騷亂時期，平易近主活動生長，‘平易近主’成了寬大運用的標準，文學也在此中。”朱自清作為常識分子，以模范的姿勢大膽實踐了他投向人平易近度量的信譽。

　　第二，從宣揚“大眾文學”轉到提倡“普通化”文學上去。1921年至1922年間，文壇曾有過一次關于“大眾文學”的評論辯論。這是“五四”初期倡導“布衣文學”評論辯論的連續，無疑是有前進意義的。然而總體說來，照舊站在小資產階層常識分子的態度來熟悉這一題目的。如周作人在題為“布衣文學”人力資源管理論文的文章里，雖宣揚“布衣文學”，但卻說，布衣文學不是專做給布衣看的，乃是研討布衣生存——人的生存——的文學。他的目標，仍舊是想將布衣的生存進步，獲得恰當的一個職位地方。而像康白情則爽性提出“新詩是貴族的”這一論斷，以為“布衣的詩”是抱負，是主義;而“新詩是貴族的”倒是究竟，是真諦。朱自清在這個題目上寫了兩篇專門文章：《大眾文學談》和《大眾文學的評論辯論》。在前一篇文章里，朱自清把“大眾文學”分為兩種：一是“大眾化的文學”，二是“為大眾的文學”，他以為只能有后一種，而前一種是弗成能的，文學著實不克不及有全體大眾化之一日。他說：“公正說來，早年文學擯斥多半，雖然是惡;如今主意鄙視少數的文學，遏抑少數的觀賞力的文學，怕也沒有充實的來由罷!……何況文學一壁為人生，一壁也有本身的代價;他總得求前進。大眾化的文學原也有前進，由于大眾的明白和領解力是前進的。但多半前進極慢;其它管理論文快的是少數。以是文學底長足的前進是須要吩咐給那少數有非凡觀賞力的異常之才的了。他們是文學的前驅者。前驅者的看法永不會與大眾折衷;他們始終得領著。……如許，為公正和前進起見，在‘多半’底文學外不克不及不允許幾多異質的少數底文學了，多半天然不克不及觀賞哪個;于是文學不克不及全體大眾化，是顯然了。”在后一篇里，朱自清的不雅點略有修改。他以為：起首要分清其時文壇局面的輕重緩急，指出：“我們所應當做的，是建立為大眾的文學，而不是擁戴所謂美好的文學。我們要改正現勢底這一真個偏畸，便不得不方向那一端盡力，以期扯直。以是我如今想，美好的文學盡可擱在一邊，讓他天然生長，不必火上澆油;一壁卻須有些人高聲疾呼，為大眾文學宣揚，而且盡心盡力地去搜輯、創作，——更要親身‘到平易近間去’!如許，大眾底覺悟才有些盼望;他們的賞鑒權才可以規復呵。”不丟臉出，朱自清的不雅點雖有所修改，但關于文學大眾化弗成能實現的“新聞傳播學論文基礎主意”仍沒有本質性的轉變。

　　到了40年月中期，朱自清對這一題目的意見終于產生了根天性的變化。他依附著深摯的“古今中外”文學教養與加入建立新文藝的實踐履歷，深入提出：站在“當代的態度”和“人平易近的態度”立論，指出“雅俗共賞”是文學活動生長的天然趨向，而新文藝活動則已經在開端轉向“普通化”。他以為：“雅”與“俗”是我國文學史上常用的兩個觀點。在中古時代，文學的“賞奇析疑”是一種雅事，屬于俗人的小市平易近和田舍后輩是基礎沒有份兒的，然而又涌現“雅俗共賞”這個針言，從語氣上看，好像是雅入幾多有些將就俗人的樣子，這也許是宋今后的事。但“‘雅俗共賞’因此雅為主的”。20世紀給我們帶來了新文化經濟法論文，孕育發生了與統治者剝離而走向平易近間的常識階層，于是乎孕育發生了以口語為正宗的新文學，詞曲、戲劇以致已往被人們看作是“蟲篆之技”的小說也都是以而登上“風雅之堂”。然則西化的新文藝乃至連小市平易近都無法來“共賞”，更不要說讓工農民眾明白和觀賞了。但其時民眾不克不及寫作，寫作的還只是些常識分子，抗戰時平易近族情勢的評論辯論結論好像是平易近族情勢可以操縱，然則還擔當五四的文學傳統，還允許相稱西化。這時又有人提出“民間文學”，但將民間文學與一樣平常文學離開，仍難免落了“雅俗”的老套子。于是有人指出，民間文學的目的該是一元的;拋棄常識階層名流身份，提高峻眾的觀賞水準，如許打成一片，布衣化，普通化。然則說來輕易做來難。由于在其時的國統區，從大眾里造就出作家還只是抱負，而縱然大眾生存變了，常識分子還得和他們配合生存一個時代，才氣幾多打成一片，以是真難。然而有些處所(指解放區)的大眾大變了，他們本身先在舊瓶里裝上新酒，這便是以趙樹理的《李有才板話》為代表的新寫實主義文藝。這種“雅俗共賞”的局勢，朱自清為了它的發明和實現，曾困難摸索了數十年，并走了不少彎路，幸虧晚年末于看到了這新局勢涌現的曙光，這怎不令他高興、沖動而發出由衷的歡呼呢!