偶然翻開《唐詩三百首》，第一首是張九齡的《感遇其一》，并不是第一次讀到這首詩，很久以前就會背了，但重讀一遍卻發(fā)現(xiàn)這首詩絕非凡品，只是以前沒有閱歷和思考，不足以從平淡天真的文字中讀出其氣度和情懷。

　　"蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。"

　　詩讀起來清雅樸素，張老借蘭桂表達了潔身自好、進德修業(yè)乃是賢人的本分，并非為博得外界稱譽，更不希望被人摧折本心，但除此之外，還展示了更深刻的內(nèi)涵。

　　世界多姿，萬事萬物自有其性，只是不同，并無貴賤。蘭草在春天繁茂多姿，桂花在秋天清雅皎潔，只是到了它們自己的季節(jié)，同樣梅花在冰天雪地傲霜凌雪，也只是到了它自己合適的時候而已，并非具有高貴于其他花朵的秉性。同樣的，近山居住的人善于打獵，近海居住的人善于捕魚，南方的人多善游泳，東北的人大都會滑冰，這些技能只是不同，并無高低之分，社會中的勞動分工亦是如此。

　　在不同的社會里，觀念不同，也就產(chǎn)生了不同的行為。在《人類簡史》中讀到一個采集部落，由于需要不斷的遷徙，部落會趁其不備不斷殺掉行動遲緩的老人，一個青年男子就曾向一個前去考察的人類學(xué)家炫耀過自己殺了多少個老太太，甚至包括自己的親人。這個人類學(xué)家進一步跟隨這個部落發(fā)現(xiàn)他們并不是野蠻狂躁的一群人，也能夠善待和尊重老人，而他們對于殺掉老年人的看法和我們現(xiàn)在實施安樂死的看法如出一轍，部落里的人老了也并非天天生活在恐懼之中，而是為了整個部落的強健坦然接受自己的宿命。面對這樣的情形，現(xiàn)代人如果直接給他們貼上野蠻的標(biāo)簽而覺得比這些人高貴，似乎有些自欺欺人。

　　在現(xiàn)在的地球上，人類已經(jīng)占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，除了人類發(fā)展科技可能召喚出自己控制不了的"魔鬼"，或其他目前不可預(yù)料的災(zāi)難外，沒有什么能夠影響人類繼續(xù)稱霸地球，那些身強體壯野蠻兇暴的大型動物也絕沒有把人類重新拉回生物鏈的可能，現(xiàn)在我們已經(jīng)習(xí)慣了用對自己有沒有用來評價其他的一切事物。雞存在是為了長出美味的雞腿，牛存在是為了產(chǎn)出牛奶和牛排，為了保證肉質(zhì)鮮嫩許多小牛從出生到送上餐桌一直在籠子里，從來沒有運動過，更不用談在草地上自由奔跑了，植物的存在是為了提供糧食、蔬菜、木材等等資源。這些生物當(dāng)前生存條件很優(yōu)厚，但確實很悲慘，那些已經(jīng)滅絕的物種當(dāng)然是不幸的，但它的最后一個個體死去的時候未必知道這個物種終結(jié)了，它可能仍是自由和快樂的。

　　龔自珍在《病梅館記》中就提到了這個問題，產(chǎn)梅之地都迎合文人曲、奇、疏的庸俗病態(tài)需求對梅樹斫直、刪密、鋤正，造成了"江浙之梅皆病"的局面。拓展到其他事物來講也是一樣的，對人類社會的價值遠非事物本身的價值，雖然現(xiàn)實趨勢無法扭轉(zhuǎn)，但我們不過是"聞風(fēng)坐相悅"的林棲者罷了。