得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。

　　人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽之間邪？

　　然吾親之養無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？

　　少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？顧吾之所好者遠，無與處于是也。

　　然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠、山K(chán)?？獭⒏】湓幃愔恼拢轮帘鴻?、歷法、星官、樂工、山農、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。

　　皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？

　　吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內者。

　　得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。

　　彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

　　書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進也。南豐曾鞏記。

　　5．對下列句子中加點的詞語解釋，正確的一項是

　　A．蕃之，樹竹木蕃：繁殖

　　B．然吾親之養無以修親：親戚

　　C．士固有所勤，有所肆肆：盡、盡力

　　D．賢人智者所稱事引類稱：稱贊

　　6．下列各句中的“于”字，與“吾之役于物”的“于”字意義和用法相同的一項是

　　A．青，取之于藍，而青于藍

　　B．畔主背親，為降虜于蠻夷

　　C．不拘于時，學于余

　　D．當欣于所遇，暫得于己

　　7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

　　A．得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　B．得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　C．得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　D．得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于義或愛而譽之者/過也/吾之足/于義或惡而毀之者/亦過也

　　8．文章開頭說“結茅以自休，囂然而樂”，試結合全文概括“樂”的內涵（3分）

　　9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　?。?）世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。（3分）

　?。?）人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。（3分）

　　（3）其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內者。（4分）