得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。

　　人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛惡、毀譽(yù)之間邪？

　　然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？

　　少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識(shí)其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于是也。

　　然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山K(chán)冢刻、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。

　　皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？

　　吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

　　得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽(yù)之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。

　　彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn)；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

　　書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

　　5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋，正確的一項(xiàng)是

　　A．蕃之，樹竹木蕃：繁殖

　　B．然吾親之養(yǎng)無以修親：親戚

　　C．士固有所勤，有所肆肆：盡、盡力

　　D．賢人智者所稱事引類稱：稱贊

　　6．下列各句中的“于”字，與“吾之役于物”的“于”字意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

　　B．畔主背親，為降虜于蠻夷

　　C．不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　D．當(dāng)欣于所遇，暫得于己

　　7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

　　A．得其時(shí)/則行守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)/則止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　B．得其時(shí)/則行守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)/則止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　C．得其時(shí)則行/守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　D．得其時(shí)則行/守深山長(zhǎng)谷而不出者/非也/不得其時(shí)則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于義或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足/于義或惡而毀之者/亦過也

　　8．文章開頭說“結(jié)茅以自休，囂然而樂”，試結(jié)合全文概括“樂”的內(nèi)涵（3分）

　　9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。（3分）

　　（2）人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。（3分）

　　（3）其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。（4分）