《韓非子》一書，引用或造設(shè)了大量的寓言故事和歷史傳說，其數(shù)量之多，遠(yuǎn)在東周諸子著作之上。而且在全書二十卷中，有上、下《說林》和內(nèi)、外《儲(chǔ)說》等篇，幾乎全部都是歷史傳說和寓言故事的羅列。此種情況更是諸子著作中所僅有。
 

　　其一：善說

　　有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者操之以入。中射之士問曰：“可食乎?”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。

　　有人給楚王獻(xiàn)長(zhǎng)生不老的藥，傳遞人拿著藥走入宮中。有個(gè)宮中衛(wèi)士看見后問道：“這東西可以吃嗎?”答說：“是可以吃的。”衛(wèi)士于是搶過來吃了下去。楚王為此甚為惱怒，就要?dú)⑺肋@個(gè)衛(wèi)士。這個(gè)衛(wèi)士托人向楚王解釋說：“我問傳達(dá)人，他告訴我說是可以吃的，我才拿過藥來吃下去，這事我沒有罪，有罪的乃是傳遞人。況且客人所獻(xiàn)的是長(zhǎng)生不死藥，我吃了藥大王就殺我，這豈不成了喪死藥。大王殺死一個(gè)沒有罪的臣子，就證明有人在欺騙大王。”楚王就放了他。

　　其二：識(shí)人

　　曾從子，善相劍者也。衛(wèi)君怨吳王。曾從子曰：“吳王好劍，臣相劍者也。臣請(qǐng)為吳王相劍，拔而示之，因?yàn)榫讨?rdquo;衛(wèi)君曰：“子之為是也，非緣義也，為利也。吳強(qiáng)而富，衛(wèi)弱而貧。子必往，吾恐子為吳王用之于我也。”乃逐之。

　　曾從子是個(gè)擅長(zhǎng)相劍的專家。衛(wèi)國(guó)國(guó)君恨吳王，曾從子說：“吳王喜歡寶劍，而在下正是寶劍鑒定師。在下請(qǐng)奉命去替吳王相劍。拔出寶劍給他鑒賞的時(shí)候，在下為君王您乘機(jī)把他一劍刺死。”衛(wèi)國(guó)國(guó)君說：“您這樣做啊，并非是為了義，而是為了利!吳國(guó)強(qiáng)盛富庶，衛(wèi)國(guó)弱小貧窮，先生您果真前去，我恐怕您要被吳王用來對(duì)付我了!”隨即就把曾從子趕走了。

　　其三：見微

　　紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹于土铏，則必將犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎;旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺(tái)廣室也。稱此以求，則天下不足矣。圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下之不足也。

　　紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配;用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。所謂圣人就是能見微知著，從端倪推測(cè)后果。

　　其四：毀易

　　陳軫貴于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫楊，橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊。至以十人之眾，樹易生之物而不勝一人者，何也?樹之難而去之易也。子雖工自樹于王，而欲去子者從，子必危矣。”

　　陳軫受到魏王的重視、信任，惠子對(duì)他說：“你必須善于團(tuán)結(jié)周圍的臣僚們。比如楊樹，橫著種它可以活，倒著種它也可以活，折斷了種它還是可以活。但是，讓十個(gè)人種樹，而有一個(gè)人毀壞它，就沒有一棵活楊樹了。以十人之多，種容易成活的楊樹，可是經(jīng)不過一人毀壞它，原因在哪里呢?這是因?yàn)榉N樹難而毀樹容易的緣故。你雖然善于樹立自己的威信取得魏王的信任，可是想要排斥你的人很多，你的處境真危險(xiǎn)啊!”

　　其五：人心

　　伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相駑馬。千里之馬時(shí)一有，其利緩;駑馬日售，其利急。此《周書》所謂“下言而上用者，惑也。”

　　伯樂教自己所憎恨的人去鑒定千里馬，教自己所喜愛的人去鑒定普通的劣馬。千里馬很長(zhǎng)時(shí)間才有一個(gè)，所以鑒定的利益來得慢;普通的劣馬每天都有買賣，鑒定的利益來得快。這是《周書》所說的“卑下的言論而有上等的用途”，人們常被迷惑。