魚我所欲也的原文及翻譯

　　魚我所欲也原文：

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　魚我所欲也翻譯：

　　魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那么我就只好)舍棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，(那么我就只好)舍棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，為什么不采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災禍的，為什么不采用呢?采用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用這 種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事(那就是“不義”)，不僅是圣人有這種本性，人人都有，不過圣人沒有失去罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處!是為了住宅的華麗、妻妾的.侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受(因得好處而喪義)，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(好處);先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了妻子與妾的侍奉卻接受了;先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失了他的天性。

　　【復習資料】

　　一、文學常識

　　本文選自《孟子·告子上》。孟子主張“性善論”，他認為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

　　二、句讀停頓(略)

　　1、如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也?

　　2、使/人之所惡/莫甚于死，則/凡可以避患者/何不為也?

　　3、由是則生/而有不用也;由是則可以避患者/而有不為也。

　　4、鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之。

　　5、是/亦不可以已乎?

　　三、字詞解釋

　　1、通假字

　?、?ldquo;辟”通“避”，躲避。(故患有所不避也)

　?、?ldquo;辯”通“辨”，辨別，(萬鐘則不辨禮義而受之)

　?、?ldquo;得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。(所識窮乏者得我與)

　　④“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。(所識窮乏者得我與)

　?、?ldquo;鄉”通“向”，從前。(向為身死而不受)

　　2、一詞多義

　?、僦喝缡谷酥跤谏?/ 使人之所惡莫甚于死者 / 此之謂失其本心(主謂之間，不譯)得之則生(代詞，代它，指一簞食，一豆羹)

　　萬鐘則不辨禮義而受之 / 今為宮室之美為之 / 今為妻妾之奉為之 / 今為所識窮乏者得我而為之(代詞，代它，指萬鐘)

　　呼爾而與之 / 蹴爾而與之(代詞，代他，指行道之人和乞人)行道之人弗受 / 為宮室之美 / 妻妾之奉(助詞 的)

　　②而：舍魚而取熊掌者也 / 舍生而取義者也(表并列)

　　由是則生而有不用也 / 由是則可以避患而有不為也 / 向為身死而不受 / 今為所識窮乏者得我而為之(表轉折)

　　呼爾而與之 / 蹴爾而與之 (表修飾)

　　萬鐘則不辨禮義而受之(表承接)

　　③于：所欲有甚于生者 / 所惡有甚于死者 / 如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所惡莫甚于死者(比)

　　萬鐘于我何加焉(對)

　　④為：故不為茍得也 / 則凡可以避患者何不為也 / 由是則可以避患而有不為也(動詞，做)

　　向為身死而不受(助詞，不譯;一說肯，情愿)

　　為宮室之美(介詞，為了)

　　今為宮室之美為之(介詞，為了)(動詞，接受)

　　今為妻妾之奉為之(介詞，為了)(動詞，接受)

　　今為所識窮乏者得我而為之(介詞，為了)(動詞，接受)

　?、菖c：所識窮乏者得我與(“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。)

　　呼爾而與之 / 蹴爾而與之(動詞，給)

　　⑥是：非獨賢者有是心也(這樣)

　　是亦不可以已乎(這樣看來，由此看來)

　?、邉t：由是則生而有不用也 / 由是則可以避患者而有不為也 / 得之則生，弗得則死(就)

　　則凡可以得生者何不用也/則凡可以避患者何不為也(那么)

　　萬鐘則不辨禮義而受之(如果)