1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么，義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

　　2、本文的中心論點(diǎn)是，舍生取義。

　　3、什么是“義”呢，孟子說(shuō)，“羞惡之心，義也。”他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義，義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。

　　4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的，把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)，這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。

　　6、第一段分幾層論述，分別從哪個(gè)角度論述，三層，第一層，“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”第二層，“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。，指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。，第三層，“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。”激勵(lì)眾人，此心人皆有之。

　　7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是，舍生取義。

　　8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在，激勵(lì)眾人崇尚道義。

　　9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的，明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂?ldquo;欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)，可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢，難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”，先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎，總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心，如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　10、有比生命更重要的東西是什么，有比死亡更令人厭惡的東西是什么，義，不義。

　　11、為什么不能做茍且偷生的事，為什么有的災(zāi)禍不能躲避，因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。因?yàn)橛斜壬匾牧x。

　　12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么，能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。

　　13、“一簞食„„乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是，舉例論證。

　　14、“一簞食„„乞人不屑也“?；贸烧Z(yǔ)故事是，嗟來(lái)之食。

　　15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么，“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。

　　16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之„„此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法，作用是什么對(duì)比論證，舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

　　17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人，斥責(zé)了哪些人，表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。

　　18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。

　　19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。

　　20、從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。

　　21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫一副對(duì)聯(lián)，不少于五字。略。

　　22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深，你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。，思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。，

　　23、文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么修辭，為何運(yùn)用這一修辭，比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌?ldquo;舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

　　24、本文圍繞什么展開(kāi)議論，孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開(kāi)。

　　25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣，應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。

　　26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么，魚喻生命，熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。

　　27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做，寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

　　28、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何，為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。

　　29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡，，用兩個(gè)字概括，不義。

　　30、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理，寧可赴死，也不愿躬躬不義。

　　31、指出文中從反面論述，如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子，如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也，使人之所惡莫甚于死者則凡可以辟患者，何不為也，

　　32、指出文中，有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是，所欲有甚于生者。

　　33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是，所惡有甚于死者。

　　34、為什么世人的行為仍有賢與肖義與不義的區(qū)別呢，因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”

　　35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句，非獨(dú)賢者有是心也人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用，承上啟下

　　37、“一簞食一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢，因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

　　38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的，萬(wàn)鐘于我何加焉，

　　39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象，這類人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。

　　40、文章第二段舉實(shí)例的目的是，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。

　　41、指出文中點(diǎn)題的句子，此之謂失其本心。

　　42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想，意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。