導(dǎo)語(yǔ)：《魚我所欲也》論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義.\x0d“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”

　　《魚我所欲也》復(fù)習(xí)提綱

　　一、基礎(chǔ)部分。

　　1.原文及翻譯。

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。

　　生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生命是我追求的;大義也是我追求的。這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取大義。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;

　　生命是我所追求的，但我追求的還有比生命更重要的，所以我不干茍且偷生的事情。 死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

　　死亡是我所厭惡的，但我厭惡的還有比死亡更可怕的，所以有些災(zāi)禍我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　假使人們所追求的沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一種不可用呢?

　　使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?

　　假使人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避災(zāi)禍的手段哪一種不可用呢?

　　由是則生而有不用也，由是則可以辟(bì)患而有不為(wéi)也。

　　按照這種辦法就可以求得生存但卻有人不采用它，按照這種辦法就可以躲避災(zāi)禍但卻有人不采納它。

　　是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。

　　因此，(人們)所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更可怕的。

　　非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　不僅僅賢能的人有這種思想，每個(gè)人都有，只不過(guò)賢能的人不丟掉它罷了。

　　一簞(dān)食(shi)，一豆羮(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。

　　一盤食物，一碗湯，得到它就可以生存，得不到它就會(huì)餓死。

　　呼爾而與之，行道之人弗受;

　　沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，饑餓的過(guò)路人也不會(huì)接受;

　　蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　用腳踢過(guò)去給他，乞丐也因輕視而不肯接受。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!

　　像萬(wàn)鐘這種高位厚祿就不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)于我又有什么益處呢?

　　為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我與(yú)?

　　是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?

　　鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了住宅的華麗而接受了它; 鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了妻妾的侍奉而接受了它; 鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏者得(dé)我而為(wéi)之;

　　從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)，如今卻為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我而接受了它。

　　是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　這種做法不是可以停止了嗎?這種做法就叫做喪失了他的本性。