導語：余秋雨的文化散文有著獨特的魅力。他的很多散文貌似游記，實則包含了對人文內涵的獨特思考，給喧囂浮躁的浮世眾生注入了一種靜默、安詳、理性和深沉的品質。他的散文秉持高度的理性精神，對中國傳統文化進行了細致的審視和反思，同時對民族文化的進一步發展給予借鑒，熱烈呼喚健全的民族文化人格。他的散文融理性與感性、哲思與詩情于一爐，將當代散文推向輝煌。

　　縱觀當代散文創作，余秋雨的作品可謂獨具特色。他跋山涉水，足跡踏遍大半個中國，又從中國邁向了世界，走筆文化、歷史、人生三大命題，以深邃獨特的思想、博大豐厚的學養、縱橫捭闔的心態、吞吐古今的氣勢、汪洋恣肆的文筆令讀者折服。既提升了讀者的欣賞品位，又擴展了讀者的知識面;既開啟了讀者的心智，又陶冶了讀者的情操。在此，以文化傾向的角度從三個方面對余秋雨的文化散文進行解讀。

　一、理性的回歸

　　恢復理性精神、弘揚理性精神是新時期文化思潮的一個重要特點。20年前發生的那場驚天動地的關于真理標準的大討論至今仍回響不休。余秋雨的系列文化散文對當代散文的超越，就是在繼承傳統散文“文以載道”的基礎上，張揚起理性的大旗，以“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的姿態直指未來，從而博得了眾多讀者的心理認同和回應，成為余秋雨筆下“精神道場”的第一樂章。

　　在《文化苦旅》專欄的序中，作者說：“這是一個極為苦澀的旅程?！边@既指旅途中鞍馬舟車的勞頓之苦，也有對傳統文化清醒的理性認識的思索之苦?？嗦弥?，更多來源于作者“時時總想遠離什么，又不知走向何處”的思索。于是，在余秋雨的筆下，從大西北的敦煌起步，轉到大西南的柳侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后的落腳點竟是南洋的壘壘叢冢。一番巡天入地的遙看和近觀，一任唐朝的風沙宋朝的煙塵的撲打，一路探尋著我們這個古老的民族的蘇生力量和文化更新的新鮮血脈，面對自然、山水、風物，面對一堆堆文化的斷壁殘垣，余秋雨生出了蒼涼的人生浩嘆。在《柳候祠》中，作者說他是夢中應柳宗元的邀請而去憑吊的。世人皆醉，唯余獨醒，余秋雨在“文化苦旅”中走入散文世界，形成了對文化進行理性思索的特點。

　　《山居筆記》使余秋雨成為真正的余秋雨?！段幕嗦谩芬咽亲繝柌蝗?，而更為高峰的是《山居筆記》諸篇。如果說《文化苦旅》諸篇的理性思考仍被文中的自然景觀和游記色彩所掩抑的話，那么《山居筆記》諸篇中理性的思辨已形成不可阻遏之勢，借著“散文表述”的載體，開宗明義、旗幟鮮明地回到了文字敘述的空間。女作家王安憶準確地指出，余秋雨散文承載了同時代散文無法負擔的“重大心靈情節”，[1]:162這一心靈情節的核心就是崇尚理性，并且以一種可貴的激情去護衛它，這正是余秋雨文化散文精神的重要層面。

　　我們且看《一個王朝的背影》，這篇散文一洗傳統散文的格調，自創了長調式的散文風格，洋洋灑灑萬言，寫盡了對有清一代的復雜感情，作者開篇就是振聾發聵的議論：

　　在我們中國，許多情緒化的社會批判規范，雖然堂而皇之地傳之久遠，卻包含著極大的不公正性，我們缺少人類普遍意義的價值啟蒙，因此，這些情緒化的社會批判規范大多是從封建正統觀念延伸出來的，帶有很多盲目性。

　　在這里，拋棄情緒化、張揚理性、護衛理性的觀點已見端倪，這種新穎而又堅實的觀念放射著一種光華和文明的魅力。呼喚人們(讀者)的理性，讓人們對世界、對歷史、對人生進行冷峻思考和重新審度，這些正是余秋雨系列文化散文所引人入勝的地方。

　　又如《十萬進士》，更是體現余秋雨散文中理性精神的典型之作，人們談起古代科舉制度，往往把它作為一堆文化垃圾來對待，往往想到可悲的范進和孔乙己，但是余秋雨以大量學者型的研究成果為出發點，對史實進行了全面而冷靜的分析，給我們畫出了一幅如此重大的影響了我們民族文化心理和古代知識分子道路、乃至歷代王朝政治命運的科舉制度新面貌，給予了富于創見的文化新結論，認為中國的科舉選拔了百萬名以上的舉人，并且是用文化素養來決定官吏，今天想來都是很溫暖的事情。

　　如此種種嶄新的敘述和文化認同，加上余秋雨以一種學者精神的激情融入其中，這種富于激情的理性精神就產生了一種美學上的張力。