余秋雨散文打破了傳統散文文體的束縛，其散文素以文采飛揚、思維敏捷、語境如詩似畫而備受廣大讀者喜愛，也受到許多評論家學者的好評。

　　論傳統文化對余秋雨散文中文人獨立人格缺失的影響

　　摘要：余秋雨的文化散文給讀者很大的震撼，他所要揭示的中國文人的獨立人格無不跟中國傳統文化有關。本文通過分析農耕型、倫理型和內圣外王型的傳統文化特點，來探討其對余秋雨散文中文人獨立人格缺失的影響。

　　關鍵詞：傳統文化;文化散文;獨立人格

　　中國傳統文化源遠流長，博大精深。但在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，但又以儒家文化為正宗主流。儒家文化特點很多，最主要的是：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”?！?】在這里，筆者把荀子的話分拆成儒家文化的三個特點，即：1、“天地者，生之本也”的農耕型文化特點;2、“先祖者，類之本也”以血緣為紐帶的倫理型文化特點;3、“君師者，治之本也”的君師合一的內圣外王型文化特點。本文將從儒家文化的這三個特點入手，來探討傳統文化對余秋雨散文中文人獨立人格缺失的影響。

　　一、農耕型文化的影響

　　余秋雨的系列文化散文，首先是對傳統文化遺產的關注，揭示的是對儒家傳統文化的態度。在《貴池儺》中，作者揭示了現實中對待文化遺產的另一種看法：既批評全盤否定政策，也否定現在某些人那種完全肯定、全盤照搬的文化復古主義傾向。他認為，既要“追索屬于我們的古老靈魂”，但“心底珍藏的”(卻應該是“癡想著月球的旋轉和風的形成”。

　　中華文明的發祥地是黃河流域，她是在一個相對封閉的環境中形成并發展起來的。早熟的中華文明使文化的交往趨于單向性，從而形成華夏中心主義。千百年來，人們生長作息于“黃土地”，依賴“黃土地”，把土地當做自己的命根子，土地觀念是農耕型文化的核心。中華的地理一面臨海、三面是險阻叢生的陸路交通，再加上遼闊的版圖，遇到什么天災人禍，內部都有較大的回旋余地，從而造成中華文明不必“走出去”的與外部世界相對隔絕的狀態。中國文化就是在這樣的封閉狀態下產生，而且比周邊各族成熟較早，在兩千多年前就已經形成了自己的基本模式，因而在以后的發展中更注重自身體系的整合和自我意識的完善，更強調對傳統的評價和解釋，并通過對傳統的解釋和闡述求得發展。

　　余秋雨對傳統文化內在價值的關注就已深入它的本質，開始觸摸到它的靈魂。中國的傳統文化強調個人必須服從社會群體的利益，否定個體的獨立意識，將個人融化于群體之中。正是由于痛感于中國知識分子獨立人格的萎縮，余秋雨一方面批判了躺進一方自然小天地自娛自耗的隱士高人;一方面對那些活潑健全的獨立人格表現出由衷的激賞。在《青云譜隨想》里，與其說余秋雨欣賞“八大山人”怪誕的畫，毋寧說他更欣賞朱耷的孤傲與佯狂，那種人格色彩的強悍呈現。《陽關雪》中提到的唐人風范，他們相信自身的力量，自信可以戰勝自然，也能超越自己。他們是生活的強者，命運的主人，所以他們的腳步放達而豪邁。他們要把這種自信注入每個中國人的肌體，把自信的微笑輸進歷史的魂魄，讓每一個中國人都能挺直腰桿，昂起頭來走路。可惜在整個中國文化史上，有健全的獨立人格的知識分子畢竟太少，所以作者才不無痛心地說：“中國，太寂寞了”。