《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨特的觀察力和洞悉力去深思我們這個古老民族的深層文化。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)碛嗲镉辍段幕嗦谩返闹黧w精神，歡迎大家閱讀。

　　余秋雨《文化苦旅》的主體精神

　　摘 要：余秋雨及其文化散文無疑是散文領(lǐng)域的研究重鎮(zhèn)。其散文帶給人們一種全新的閱讀經(jīng)歷。本文試通過《文化苦旅》文本，結(jié)合新中國成立以來的散文發(fā)展，分析其散文創(chuàng)作的主體精神，感受余秋雨散文的魅力。

　　關(guān)鍵詞：余秋雨;文化苦旅;主體精神

　　余秋雨曾經(jīng)說過：“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。” 對余秋雨來說，散文創(chuàng)作是一種心靈抒懷，是他個人的情感表達(dá)，與郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作“散文的心”相通。“散文的心”，即行文中所蘊含的主體精神，而散文的主體精神，是決定散文價值的關(guān)鍵。

　　新中國成立以來，文學(xué)領(lǐng)域重技巧輕內(nèi)容，散文領(lǐng)域亦無例外，模式化十分嚴(yán)重。相當(dāng)長一段時間里，不少散文創(chuàng)作由于深受模式化的影響，“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”，顯得生硬刻板。以往的散文傳統(tǒng)一直延續(xù)至新時期而仍有余威。到了新時期，散文創(chuàng)作雖然也有了一些創(chuàng)新，但總體上仍未形成自覺的主體意識。到了20世紀(jì)90年代，散文領(lǐng)域才開始慢慢改變單一的抒情言志模式，進入深層的思考;漸漸放下姿態(tài)，剖開生硬的外殼，并由感性表達(dá)進入理性思考。散文實踐逐漸走向?qū)嶋H，并兼顧優(yōu)美崇高;新格局日趨形成。在這個新格局當(dāng)中，余秋雨散無疑標(biāo)志著一種強健的主體精神的確立。《文化苦旅》中獨特的情感表達(dá)和心靈體驗，即這種主體精神的表現(xiàn)。散文中涌動著的廣闊的精神內(nèi)涵，來源于他的學(xué)術(shù)背景和個人經(jīng)歷。作為知識分子，他有中國傳統(tǒng)知識分子所特有的詩性情懷，即一種詩意審美的人生觀，它使人雖生于現(xiàn)實，又能掙脫羈絆，在柴米油鹽的生活生活中探尋出生命的意義，能動地構(gòu)筑人類精神家園。

　　他將著眼點放在傳統(tǒng)與文化上，試圖通過對傳統(tǒng)與文化的剖析與反思作用于現(xiàn)實與人生。作為知識分子，他走出煩亂的現(xiàn)實生活，行萬里路，在名山大川中傾注自己的熱情和感懷，生成人文山水，這是作者對人性的關(guān)懷、對知識分子命運的關(guān)注。他的散文多是先到一處，讓自己置身于自然山川景物之中，在感受大自然的偉大之時，生發(fā)出無限感慨，他的思緒飄飛到緲遠(yuǎn)的古代，從而與古人進行一番對話，將眼前的自然山水上升到他所關(guān)注的“人文山水”，對中國古代文人進行一番歷史性的關(guān)照，表達(dá)自己最深切的悲憫。如在《道士塔》中，作家寫出了道士王圓農(nóng)民式的保守和愚昧、批判了當(dāng)時政府官員在其位不謀其政完全沒有文物保護意識，痛惜輝煌燦爛的敦煌文化被掠奪的痛心同時，并沒有過分丑化歐美學(xué)者，而是通過對比讓我們體驗到了文物遺失的復(fù)雜和心痛，也能敲響讀者保護文物保護文化的警鐘。在余秋雨生動豐富的歷史敘述中，我們也得到了這樣的啟示：人的靈性和自由是最寶貴的財富，人性不應(yīng)壓抑和禁錮，而應(yīng)充分尊重。在余秋雨筆下，名勝古跡實際上是歷史和文化的映照，烙著深深的文化基因。作者的探尋與思辨凝聚成了獨特的思想精神，使其散文創(chuàng)作文化底蘊深厚，耐人尋味。

　　面對著人文山水，余秋雨的想象力也有如天馬行空，任意馳騁，絲毫不受外界因素的制約。他并沒有被某些歷史和文化的定論圍困住了思路，而是充分表達(dá)和抒發(fā)自己的感懷。這也使得他的散文更顯性情。在《都江堰》一文中，作者以他談到李冰的功勛，發(fā)出讓人驚心動魄的論斷，認(rèn)為整個都江堰更是自它完工之日起就開始造福人類。在眾人眼里，長城是中國古代最偉大的工程，而在余秋雨筆下，都江堰成了最激動人心的。作者對它的功勞給予了異常堅定的肯定，認(rèn)為有了都江堰，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有穩(wěn)定的后方。實際上，因為都江堰抗日戰(zhàn)爭才有穩(wěn)定后方這一論斷的可靠性暫可不表，文學(xué)本就是意興抒懷的藝術(shù)，《文化苦旅》中的想象為我們塑造了一個豐厚的審美對象，自為圓滿可賞可品，這是文學(xué)的追求。余秋雨的頗多論斷曾受到批判和爭議，也是因為他選擇散文這種文體進行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作。文體靈活多變且自由，余秋雨在散文中不可置否的論斷語氣在一定程度上抑制了散文的審美性，給讀者造成了一種在讀文史專著的錯覺，因而甚至引來了眾多史學(xué)家爭相評議其散文的優(yōu)劣。類似于文化論斷類的智性語言與散文審美性在余秋雨散文中不斷博弈，使得讀者有時能夠在“審美”與“審智”的雙向互動中得到更高的心靈旨趣，在這點上，《文化苦旅》無疑是成功的。

　　余秋雨對散文的創(chuàng)新，在內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)散文的狹小格局，用傳統(tǒng)和文化拓寬了散文的境界。《文化苦旅》的橫空出世及其成功使得散文繼五四時期之后迎來了又一個興盛期。盡管到了后來相繼出版的散文中，余秋雨難逃散文體制固化、難以在原有基礎(chǔ)上有所突破的命運，但他在散文史上的貢獻(xiàn)毋庸置疑。

　　注釋：

　　[1]余秋雨.文明的碎片・題敘[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1994.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]余秋雨.文明的碎片[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1994.

　　[2]余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，2001.