余秋雨的散文在文壇中曾引起幾度熱潮，對于其人其文的討論、爭議似乎從未停止，幾乎到了談散文就繞不過余秋雨作品的地步。這足以證明了余秋雨的影響力。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碛嗲镉?“苦旅”中的文化行者，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　余秋雨 “苦旅”中的文化行者

　　曾經(jīng)看過一篇《論余秋雨散文藝術(shù)特色》，文章中說：“余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。余秋雨的散文集史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀(jì)元。”很多讀者說，理解余秋雨，要從他“苦旅”中的文字開始!

　　文化，是中國的脈絡(luò)和靈魂

　　《文化苦旅》，中國歷史命運和文人人格的構(gòu)成，是他探討的主題之一，問世以來受到海內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注;《山居筆記》，探討了中國文化的精神歸宿和社會災(zāi)難，文筆澄澈精致、萬物溶情;《千年一嘆》，《行者無疆》中，他把世界文明與中華文明作出理性的對比和思考。

　　2011年11月初，余秋雨與豫西進行了一次親密的文化接觸，一場題為《文化創(chuàng)意與特色文化建設(shè)》的演說，從上古到明清，余先生深入淺出地侃侃而談、如數(shù)家珍，故事與哲理結(jié)合，人文與地理細分，條理清晰，見解獨特。毫無疑問，中國的文化領(lǐng)域內(nèi)一直存在著嚴(yán)重的兩極分化，余秋雨經(jīng)常思考社會現(xiàn)象類問題，特別是中國文化界的社會現(xiàn)象類，他說，“現(xiàn)在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了很多亂局，這個亂局是我從事文化以來一直想清理的，但是沒有想到我們無法清理它……”余秋雨認(rèn)為，人類的文化教育造成了一種錯誤的慣性，一代一代地誤導(dǎo)下去，應(yīng)該引起人們注意。文化不鼓勵人們思考真正的大問題，而是吸引人們關(guān)注一大堆實利瑣事。上學(xué)、考試、就業(yè)，升遷、賺錢、結(jié)婚、貸款、抵押、買車、買房、裝修……層層疊疊，一切都是為了活下去，而且，總是企圖按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)活得像樣一些，大家似乎已經(jīng)很不習(xí)慣在這樣的思維慣性中后退一步，審視一下自己，問：難道這就是我一生所需要的一切?

　　“文化問題往往沒有簡單的是非。作為中華文明的子民有這樣一種奢侈感：從不同的記憶起點出發(fā)，都會延續(xù)到我們腳下。能夠講這句話的民族，在當(dāng)今世界已經(jīng)不多了。”這是余秋雨在《與北大學(xué)生談中國文化》一書中所說的話。他道出了中華文明與世界古印度、古埃及和古巴比倫文明相比，是唯一碩果僅存且令炎黃子孫值得為之喝彩、為之驕傲的心聲。余秋雨說，由于文化不鼓勵這種后退一步的發(fā)問，因此每個人真實的需要被掩蓋了，“需要”變成了“想要”，而“想要”則來自于左顧右盼后與別人的盲目比賽。明明保證營養(yǎng)就夠，但所謂飲食文化把這種實際需要推到了山珍海味。極端豪華的地步;明明只求舒適安居，但裝演文化把這種需要異化為宮殿般的奢侈追求……大家都像馬拉松比賽一樣跑得氣喘吁吁，勞累和壓力遠遠超過了需要，也超過了享受本身。莫里老人認(rèn)為，這是文化和教育灌輸?shù)慕Y(jié)果。他說：擁有越多越好。錢越多越好。財富越多越好。商業(yè)行為也是越多越好。越多越好。越多越好。我們反復(fù)地對別人這么說――別人又反復(fù)地對我們這么說――一遍又一遍，直到人人都認(rèn)為這是真理。大多數(shù)人會受它迷惑而失去自己的判斷能力。