廢墟，作者余秋雨，收錄于《文化苦旅》中，寫于1992年，對后人有很大的影響!

　　賞析一

　　提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象?；蛞粭l古巷;或一截城墻;或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址;北京圓明園、八達嶺、故宮;西安秦始皇兵馬俑、法門寺;還有黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，等等。它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬傾碧波之央。對許多人來說，觀光即便是觀光而已，而對廢墟有深邃見解并上升到文化哲學層面上，卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對人生、文化和歷史的深沉思索。

　　“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文頭兩句開宗明義，闡明作者對廢墟的矛盾心理。詛咒是因為它“吞沒了我的企望，我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散;雕欄畫棟已人去樓空;煙柳斷橋已芳草凄凄。“書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風中聲聲咆哮”。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時，悲今悼古。作者寄情廢墟，因為“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇”。“廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。”“營造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點，廢墟是進化的長鏈”。廢墟是人生的起點，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案;廢墟是文化的起點，從沒有文字記載開始，我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以匯成熠熠生輝的五千年文明長河。廢墟更是歷史的起點，如果沒有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。人生不能沒有廢墟;文化不能沒有廢墟;歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的;沒有廢墟的文化是膚淺的;沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。

　　“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美”。任何美的表現(xiàn)形態(tài)，無論是優(yōu)美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時一會地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風景，被大地擁入懷中，默默地向后來者訴說著過去的一切。

　　然而，我們該以怎樣的心態(tài)去認識廢墟，以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟，卻是一個現(xiàn)實而嚴肅的問題。“不能設(shè)想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝”。“還歷史以真實，還生命以過程”，真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因為那樣是對歷史的戲弄，對文化的糟踐。然而，現(xiàn)實中的許多事實卻是如此荒唐而愚昧。開著推土機上廢墟，用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢，但是收拾來的又不是前夜的夢，只是今日的游戲”。這樣的廢墟只是一堆堆實實在在的現(xiàn)代垃圾而已。

　　“中國歷來缺少廢墟文化”。作者以犀利的眼光逼視中國文化斷層。是的，我們這個民族歷來喜歡在兩個極端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在無休止的爭斗中，歷史傷痕累累，文化支離破碎。“一個諾大的民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”。

　　我們的民族也總喜歡團圓，以求得心理的滿足和精神的安慰。害怕真正的悲劇，對廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時代的批判者，“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現(xiàn)了一種真正深沉的文學”。

　　民族的魅力來源民族的文化。只有民族的才會是世界的。一個深沉的民族要敢于面對一切成功和失敗。“中國人若要變得大氣，不能把所有的廢墟驅(qū)逐。”

　　廢墟是文化的使節(jié)，是連接古代和現(xiàn)代的橋梁，廢墟中有歷史最強勁的韌帶，廢墟不是一種炫耀和擺設(shè)，它需要我們?nèi)テ平猓业揭话验_啟未來之門的鑰匙。

　　廢墟讓民族充滿自信，讓文明更加厚重，讓我們把廢墟變成寓言，讓我們挾帶廢墟走向現(xiàn)代。

　　《廢墟》就像一首融注著詩情與哲理的散文詩,作者的視角獨特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強烈的震撼。“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”。文章開篇的這句話,浸透了作者復雜而豐沛的思想感情。這篇文章在不長的篇幅中包孕了作者對歷史、對文化的深沉思。

　　所以現(xiàn)在諸葛諾也在思考，面對水泥四圖墻面該如何突破。生活總在繼續(xù)，風雨總是在飄揚，那些塵埃落定只是時間的流逝，那些情感最終歸屬與誰?那些勇敢的記憶是否會上揚?諸葛諾不知道，生活在這個大雜燴的時間下難免會惹人憐惜。

　　賞析二

　　一、《廢墟》的思想內(nèi)涵

　　(一)豐富的文化知識

　　正如孫紹振在《當代作家評論》上撰文說：“在‘五四’以來的散文經(jīng)典中，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何先例：這么長的篇幅，這么豐富的文化背景和歷史資料，這么巨大的知識容量，這么接近于學術(shù)論文的理性色彩又這么充滿了睿智和情趣。”這篇《廢墟》包含了方方面面的知識信息：

　　1.語言知識

　　從作者的筆下，我們可以品味到“詛咒”、“隕滅”、“蹣跚”、“慫恿”、“盤桓”等動詞的意味，還可以揣摩到“小心翼翼”、“不露痕跡”、“悲壯”、“崇高”等形容詞描述的狀態(tài)，知道“齏粉”的意思是細粉，“冬烘”的含義是思想迂腐、知識淺陋，知識量非常豐富。

　　2.文學知識

　　作者由古及今依次枚舉了屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇等，

　　不僅涉及了歷史知識、文學知識等，還無形中勾勒了一部中國悲劇文化史的輪廓，其中每位作家的創(chuàng)作實績、不同時代的藝術(shù)傳承關(guān)系，給人留下了極大的想象空間，可謂視野開闊，包羅萬象。