余光中的詩(shī)在很大程度上代表著臺(tái)灣當(dāng)代詩(shī)歌40多年來(lái)的最高成就和發(fā)展主流，在海內(nèi)外享有極高的聲譽(yù)。

　　一、傳統(tǒng)文化的濡染

　　在余光中的精神脈絡(luò)里，有著一以貫之的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。他自小就接受了中國(guó)文化的濡染。他說：“我的幸運(yùn)在于中學(xué)時(shí)代是在淳樸的鄉(xiāng)間度過，而家庭背景和學(xué)校教育也宜于學(xué)中文。”綜觀其少年時(shí)期的中文教育，可分為三部分：　一是古典散文，如《阿房宮賦》、《滕王閣序》等;　二是舊小說，如《三國(guó)》、《水滸》等;　三是古典詩(shī)詞。余光中覺得“　性之相近，習(xí)以為常，可謂無(wú)師自通，當(dāng)然起初也不是真通，只是感性上覺得美”，“從初中起就喜歡唐詩(shī)，到了高中更兼好五代與宋之詞。”自小所受的古典文學(xué)的熏陶，使余光中在投入新詩(shī)創(chuàng)作之后，能用中國(guó)古典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量新詩(shī)，用傳統(tǒng)美學(xué)觀念來(lái)鑒定新詩(shī)。

　　如果說中國(guó)古典文學(xué)賦予了余光中詩(shī)歌濃郁的東方氣質(zhì)和不斷創(chuàng)新的意識(shí)，那么，深入詩(shī)人骨髓的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——儒道思想則構(gòu)成了其詩(shī)作的文化內(nèi)核。

　　首先來(lái)說儒家的“入世”精神。中國(guó)知識(shí)分子在歷史中形成了關(guān)注社會(huì)并積極投身其中的思想傳統(tǒng)，這已成為中國(guó)知識(shí)分子的一種自覺追求和理想人格，在文學(xué)中則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與執(zhí)著的歷史使命感。余光中作為中國(guó)當(dāng)代杰出的學(xué)者型詩(shī)人，也時(shí)時(shí)流露出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)悲憫情懷。即便歷經(jīng)了離桑田赴滄海的流轉(zhuǎn)，漂泊海外數(shù)十載，接受了歐風(fēng)美雨的洗禮，也依然不能忘情于祖國(guó)，一直將自己的靈魂和命運(yùn)熔鑄在民族之魂中。體現(xiàn)在藝術(shù)上則是從唯美轉(zhuǎn)向唯真，不但思考個(gè)人命運(yùn)和永恒時(shí)間，更追索生命的價(jià)值，詠嘆中華民族頑強(qiáng)的生命力。作為由大陸漂泊到臺(tái)灣的“　流亡貴族”，余光中以及與他同時(shí)代的作家，心中都懷著濃重的尋根意識(shí)。百川歸海，落葉歸根，無(wú)論是在臺(tái)灣、香港，美國(guó)或是在世界的任一個(gè)角落，他始終沒有忘記自己的根深深扎在故國(guó)大地里。

　　再來(lái)說道家的“逍遙”精神。余光中十分推崇中國(guó)傳統(tǒng)文人追求理想的人格和逍遙的人生態(tài)度，他尤其對(duì)魏晉名士與李白的空靈玄遠(yuǎn)、清拔飄逸大為贊賞，因此他的詩(shī)中常追求一種獨(dú)立于世的人生情懷。如他的“　李白系列”——《夢(mèng)李白》、《戲李白》、《尋李白》、《念李白》和《與李白同游高速公路》等篇，以新的視角對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用，表達(dá)了對(duì)李白人格精神的向往。這也是余光中情不自禁的文化孺慕與歷史歸屬感的流露。余光中有很多詩(shī)歌典型地傳達(dá)著“天人感通”的理想人生。莊子哲學(xué)中的這種理性精神和人文意識(shí)曾一度給余光中以莫大的情感慰藉。他在經(jīng)歷了人生的彷徨與困惑、失落與迷茫之后，終將內(nèi)心思想指向自我超越。在散文《逍遙游》中他曾寫道：“當(dāng)我死時(shí)，老人星該垂下白髯，戰(zhàn)火燒不掉的白髯，為我守墳。吾所以有大患者，為吾有身。當(dāng)我物化，當(dāng)我歸彼大荒，我必歸彼大荒，我必歸彼芥子歸彼須彌歸彼地下之水空中之云。但在那前，我必須塑造歷史，塑造自己的花崗石面，當(dāng)時(shí)間在我的呼吸中燃燒。”由此可見，余光中盡己性、盡人性、盡物性，參天地、贊化育，與日月合其明、與四時(shí)合其序的逍遙情懷。