范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》超越了單純寫(xiě)山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴(kuò)大了文章的境界。

　　淺論范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的價(jià)值

　　《岳陽(yáng)樓記》之所以能夠成為標(biāo)炳千古的經(jīng)典名文，在于它深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值，豐富的文化價(jià)值和卓越的審美價(jià)值。

　　一、《岳陽(yáng)樓記》的認(rèn)識(shí)價(jià)值

　　“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是《岳陽(yáng)樓記》之中膾炙人口，最為精警的語(yǔ)言，也是文章的主旨句。長(zhǎng)期以來(lái)，讀者往往關(guān)注的是作者在此體現(xiàn)出的磊落襟懷和無(wú)私品德，卻忽視了極其重要的一點(diǎn)：作者在其中所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神。什么是擔(dān)當(dāng)精神，這很難有周全的表述和準(zhǔn)確的定義，但觀照孔子和孟子的人生追求和道德實(shí)踐，我們或許能從中受到啟發(fā)。孔子和孟子在他們的道德實(shí)踐中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子說(shuō)“君子坦蕩蕩”，孟子說(shuō)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移……此之謂大丈夫”。無(wú)論是“君子”還是“大丈夫”，他們都秉承天地正氣，安貧樂(lè)道，既不患得患失，又不庸人自擾，雖歷經(jīng)磨難仍矢志不渝，明知艱險(xiǎn)仍勇往直前，付出一切而義無(wú)反顧，這應(yīng)該就是擔(dān)當(dāng)精神。在傳統(tǒng)儒家文化中這種精神一以貫之，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中把它發(fā)揮的淋漓盡致。

　　金人元好問(wèn)曾這樣評(píng)價(jià)范仲淹：范文正公在布衣為名士，在州縣為能吏，在朝廷為柱石，一身而備數(shù)器。這里的“器”除了指才能之外，主要還是指擔(dān)當(dāng)精神。范仲淹的擔(dān)當(dāng)精神在歷史上是獨(dú)一無(wú)二的，他經(jīng)歷了前后三次的貶謫遭遇，比起蘇軾二十多次的“貶謫之最”，次數(shù)盡管不多，但范仲淹對(duì)待貶謫的態(tài)度和對(duì)貶謫作出的價(jià)值判斷則是值得后世借鑒和敬仰。據(jù)《湘山野錄》記載，范仲淹第一次被貶，送行的只有兩三個(gè)知己僚友，他們稱贊說(shuō)：“此行極光”。第二次被貶，僚友又說(shuō)：“此行愈光”。等到第三次被貶，送行的親朋好友異口同聲說(shuō)：“此行尤光。”范仲淹也哈哈大笑說(shuō)：“仲淹前后三光矣。”三次被貶的經(jīng)歷，不僅沒(méi)有消弭他的意志，磨蝕他的棱角，反而不斷升華著他的精神境界。表現(xiàn)他政治理想和道德操守的《岳陽(yáng)樓記》是在第三次被貶之后完成的，這篇文章名為作記，實(shí)為借題發(fā)揮。它旗幟鮮明地標(biāo)舉出了一個(gè)有理想、有操守的封建士大夫的人生觀、價(jià)值觀，含蓄委婉地肯定了滕子京對(duì)待貶謫的正確態(tài)度，特別是對(duì)待貶謫作出了有別于歷史上任何思想家和政治家的價(jià)值判斷。“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些議論在將近一千年之后，仍然具有超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)意義。