引導(dǎo)語：杜甫的《登岳陽樓》這首詩，以其意境的開闊宏偉，歷來為人們所激賞。這意境，從詩人的抱負和胸襟中來，從詩人閱歷豐富而又坎坷的生活道路中來。下面是有關(guān)《岳陽樓記》與《登岳陽樓》中的湖湘文化精神，我們一起閱讀學(xué)習(xí)了解吧。

　　湖南岳陽市獲悉，2015年從初一至初三，有1300多人在5分鐘內(nèi)完整背下368字《岳陽樓記》，免票游覽了岳陽樓景區(qū)。千百年來，膾炙人口的《岳陽樓記》抒發(fā)了先憂后樂、憂國憂民的情懷，吸引了無數(shù)海內(nèi)外游客前往岳陽樓觀賞。據(jù)岳陽樓管委會介紹，岳陽樓景區(qū)2013年開始推出“背《岳陽樓記》，領(lǐng)免費門票”活動。截至目前，已有數(shù)萬名游客通過背誦免費登上了岳陽樓。

　　百年來,中國知識界流傳一句話：不讀《出師表》不知何為忠;不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建道德標準。隨著歷史進入現(xiàn)代社會，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱，特別是《陳情表》，已鮮為人知。但有一個奇怪的現(xiàn)象，同樣產(chǎn)生于封建時代的《岳陽樓記》卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，歷經(jīng)歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。北宋之后，論朝代，已經(jīng)南宋、元、明、清、民國及中華人民共和國等六代的更迭;論社會形態(tài)，也經(jīng)封建、民主主義、社會主義三世的沖擊。但它穿云破霧，歷久彌新。嗚呼，以一文之力能抗六代之易、三世之變，以傳統(tǒng)的文字，能表達一種跨越時空的思想，上下千年，唯此一文。

　　(一)“詩人之不幸，成為湖南江山之大幸”

　　關(guān)于湖湘文化精髓的概括，學(xué)術(shù)界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”;二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。人們傾向于后者，認為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。

　　湖南自古以來就是一個充滿著矛盾和沖突的地方：這里地處偏遠，是古代“貶謫之地”，又是陶淵明寄托自己人生理想的“世外桃源”;楚文化的瑰麗神奇使得這個地方充滿著神秘的吸引力，其中莊子散文和屈原楚辭是最為耀眼的部分;書院的建立又讓湖南學(xué)術(shù)空前繁榮。江湖文化和廟堂文化在這里激烈地沖突又悄悄地融合。經(jīng)世致用的社會思想、狂飆突進的戰(zhàn)斗精神、清高孤傲的人文姿態(tài)是傳統(tǒng)湖湘文化的三大品格。所有這些對湖南文人有著深遠的影響。湖南文人們自古以來就具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人文關(guān)懷。“心憂天下，敢為人先”是湖南人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，蘊含著一種慣于發(fā)揚主觀能動性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國家民族利益高于個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責(zé)任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開放方式。

　　同時，湖南因地處偏遠，古時多為官員貶遷之地，尤以唐宋為盛。如李白、柳宗元、杜甫、劉禹錫(貶為朗州司馬后，曾作《漢壽城春望》一詩，現(xiàn)常德市在柳葉湖邊建“司馬樓”以紀之)等均被貶至湖南。隨著中原人士的相繼進入，為當時的湖南帶來很多先進的技術(shù)與文化，推動了湖南的文明開發(fā)進程。有些學(xué)者遂將此作為湖南是以文化興省的一個依據(jù)，有人因此說是“詩人之不幸，成為湖南江山之大幸”。