引導(dǎo)語:杜甫的《登岳陽樓》這首詩,以其意境的開闊宏偉,歷來為人們所激賞。這意境,從詩人的抱負和胸襟中來,從詩人閱歷豐富而又坎坷的生活道路中來。下面是有關(guān)《岳陽樓記》與《登岳陽樓》中的湖湘文化精神,我們一起閱讀學(xué)習(xí)了解吧。
湖南岳陽市獲悉,2015年從初一至初三,有1300多人在5分鐘內(nèi)完整背下368字《岳陽樓記》,免票游覽了岳陽樓景區(qū)。千百年來,膾炙人口的《岳陽樓記》抒發(fā)了先憂后樂、憂國憂民的情懷,吸引了無數(shù)海內(nèi)外游客前往岳陽樓觀賞。據(jù)岳陽樓管委會介紹,岳陽樓景區(qū)2013年開始推出“背《岳陽樓記》,領(lǐng)免費門票”活動。截至目前,已有數(shù)萬名游客通過背誦免費登上了岳陽樓。
百年來,中國知識界流傳一句話:不讀《出師表》不知何為忠;不讀《陳情表》,不知何為孝。忠孝是封建道德標準。隨著歷史進入現(xiàn)代社會,這兩《表》的影響力,已在逐漸減弱,特別是《陳情表》,已鮮為人知。但有一個奇怪的現(xiàn)象,同樣產(chǎn)生于封建時代的《岳陽樓記》卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰,相反,它如一棵千年古槐,歷經(jīng)歲月的滄桑,愈顯其旺盛的生命力。北宋之后,論朝代,已經(jīng)南宋、元、明、清、民國及中華人民共和國等六代的更迭;論社會形態(tài),也經(jīng)封建、民主主義、社會主義三世的沖擊。但它穿云破霧,歷久彌新。嗚呼,以一文之力能抗六代之易、三世之變,以傳統(tǒng)的文字,能表達一種跨越時空的思想,上下千年,唯此一文。
(一)“詩人之不幸,成為湖南江山之大幸”
關(guān)于湖湘文化精髓的概括,學(xué)術(shù)界比較公認且較典型的主要有兩種說法:一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”;二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。人們傾向于后者,認為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實質(zhì),更能反映湖湘文化的地域特色。
湖南自古以來就是一個充滿著矛盾和沖突的地方:這里地處偏遠,是古代“貶謫之地”,又是陶淵明寄托自己人生理想的“世外桃源”;楚文化的瑰麗神奇使得這個地方充滿著神秘的吸引力,其中莊子散文和屈原楚辭是最為耀眼的部分;書院的建立又讓湖南學(xué)術(shù)空前繁榮。江湖文化和廟堂文化在這里激烈地沖突又悄悄地融合。經(jīng)世致用的社會思想、狂飆突進的戰(zhàn)斗精神、清高孤傲的人文姿態(tài)是傳統(tǒng)湖湘文化的三大品格。所有這些對湖南文人有著深遠的影響。湖南文人們自古以來就具有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的人文關(guān)懷。“心憂天下,敢為人先”是湖南人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中,蘊含著一種慣于發(fā)揚主觀能動性,敢為天下先的性格特征。這些性格和精神,一脈傳承迄今,成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎(chǔ),形成了國家民族利益高于個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責(zé)任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式,即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開放方式。
同時,湖南因地處偏遠,古時多為官員貶遷之地,尤以唐宋為盛。如李白、柳宗元、杜甫、劉禹錫(貶為朗州司馬后,曾作《漢壽城春望》一詩,現(xiàn)常德市在柳葉湖邊建“司馬樓”以紀之)等均被貶至湖南。隨著中原人士的相繼進入,為當時的湖南帶來很多先進的技術(shù)與文化,推動了湖南的文明開發(fā)進程。有些學(xué)者遂將此作為湖南是以文化興省的一個依據(jù),有人因此說是“詩人之不幸,成為湖南江山之大幸”。
本文來源:http://www.nvnqwx.com/wenxue/yueyanglouji/293535.htm