一、背景及說明

　　語文知識教學替代能力培養，這一直為有識之士所詬病。現在我們的共識是知識學習不能取代能力習得，這本沒有錯，可實際中我們卻又多少有些矯枉過正了──對知識教學的批判累及知識：反感甚至排斥知識。我們的教學還出現了某種程度的“反智”傾向──一味地讀，一味地“悟”──好像借助概念的分析一出現就是對學生主體性的剝奪。

　　誠如好些論者所指出的那樣，對于語文知識與能力的關系的問題的討論，我們遠還沒有深入。首先我們不應忘了，任何能力的養成都是以掌握相應的知識為前提的，適宜的知識才能建構成一定的能力。就現狀而言，我們需要反思的是，這一套的語文知識，對我們所要求的聽、說、讀、寫能力的培養有沒有幫助？科學不科學？若不行，那么，怎樣的體系的知識才是我們教學所需要的？我們應當引進、建構哪些知識？

　　當前的語文教學的確是充斥著大量的知識，可同樣是事實的是，我們從小學教到高中的卻依然是那么幾個概念，因此，知識的泛濫實質上是知識的匱乏。這些講爛了的知識，多數是屬于語言學的概念，而本應當與教學有更加密切關系的，諸如文學批評之類的學科卻長期以來與語文教學處于隔膜狀態，以至于在具體的教學實踐中往往找不到一塊“基石”（概念），教學游離恍惚，學習難以深入。筆者以往在教《岳陽樓記》時都遇到這樣的困難，這一次決心到古代文論中汲取營養──引入“文氣”的概念及相關理論，“美學”地講解。

　　二、案例描述

　　（前面兩課時主要介紹寫作背景、疏通文字、熟悉內容、誦讀課文，這是第三課時，主要任務是欣賞藝術特色）

　　教師：同學們，這堂課首先向大家介紹一個“概念”，這個“概念”古人在鑒賞文章的時候是經常用到的，這個“概念”就是──“文氣”。那么什么是文氣呢？講得淺顯、形象一點它就是文章的氣脈，好像人的血脈一樣，大家只要仔細辨認，一篇文章是有那么一股“氣”在流動的。但同學們一定要注意的是，古人認為，這股“氣”是跟作者緊密相連的，它其實就是作者的才性、氣質、道德，我們說的“氣有清濁”，實際上是指人的道德境界有高低。不同的人有不同的“氣”，我們說某某人有“才氣”，某某人有“霸氣”，某某人又“流里流氣”，就是此番道理。由于這個“氣”就是這個“人”，因此，我們既可以知人論文，也可以以文知人，許多人都說曹植的詩歌“骨氣奇高”，其實等于說曹植這個人在生活中清高傲物。（師板書關鍵詞，略）

　　今天這堂課我們來解讀范仲淹的“氣”，先來“把把”《岳陽樓記》的氣脈。我看許多同學眼睛瞪得老大，直想喊“老師我找不來”，你別急，老師告訴你一個方法，你若找不到文氣，那你就反過來，找那些沒有文氣的地方，或者準確地說，是那些文氣較弱的、將“息”的地方，你看那些寫著寫著范仲淹好像是寫不下了、話說沒了似的，不得不重起“灶爐”的地方就是。

　　生１：是“前人之述備矣。然則……”這里。

　　師：為什么呢？

　　生１：因為“岳陽樓之大觀”前人寫濫了，作者覺得沒必要再寫了。所以，他就“然則”──另起了一個話題──“遷客騷人”的“覽物之情”了。（其他同學信服地點頭）

　　師：講得真好！我們先一起把寫“岳陽樓之大觀”的內容誦讀一遍。

　　生（齊誦）：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩好湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。

　　師：這么壯觀的景象，作者卻不能寫了，因為普通人通常都是這樣寫的。那么范仲淹下文寫“遷客騷人”的“覽物之情”是不是就是真正要寫的？“文氣”是不是就貫通到底了？

　　生２：是的，下文都是寫“覽物之情”的。

　　生３：也不完全是。“遷客騷人”的“覽物之情”只是接下來的兩段，就是“霪雨霏霏”的時候“悲”，“春和景明”的時候“喜”。作者真正要寫的是“古仁之心”──“不以物喜，不以己悲”，那才是作者真正要表明自己思想情感的地方。

　　生４：是的，當作者洋洋灑灑地寫了或“悲”或“喜”的“覽物之情”的時候，他又發現寫不下去了，因為這也不是他所要寫的，于是，來了個“嗟夫”，意思上其實來了個轉折，才又蕩開一筆，拓出了一個新的天地。

　　師：講得非常好！同學們先把寫“遷客騷人”“覽物之情”的段落誦讀一下。（生齊誦三、四兩段，略）對，盡管這兩段寫得非常好，但這也不是作者所真正要寫的，因為，這也只是一般人的普遍情感。他所要明志的地方是下面的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”！現在，我們討論的問題是：作者為什么不直截了當地直奔主題，而要在前面先“迂回”了兩下？

　　生５：作者是應滕子京之約寫岳陽樓的，有關岳陽樓的，譬如，眼前之景等，他總不能什么都不寫吧。（師點頭表示有所認同）

　　生６：若直接寫文章就寫不長，沒幾個字了。

　　生７：是啊，更何況他是在“看圖作文”（他沒有去過岳陽樓），他寫不來了，因此，只能先寫寫普通人在岳陽樓的所見、所感。

　　師：你是說他寫著寫著靈感來了，才升華到文章結尾的主題處的？（師笑著反問）你說他的靈感是怎樣來的呢？

　　生１：我看這是作者的有意安排，這完全是起到鋪墊的作用。你看，只有把或“喜”或“悲”的“覽物之情”寫了，才可以突出“古仁人”、也就是作者自己的思想境界。

　　師：說得非常好！你已經涉及到了一個重要的審美“原理”了。范仲淹能夠把這篇文章寫下去，完全借助的是他的道德境界！但是他為什么不直奔主題呢？古人認為，“深于文者，必斂氣而蓄勢”，哪怕你“氣”（信念、情感、道德）越盛，也不可長驅直入，一泄無余，“鼓氣以勢壯為美，勢不可以不息，不息則流宕而忘反……如川流迅激必有徊伏透反，觀之者不厭”。（引用的古代文論教師幻燈片展示，并作形象地講解，略）《岳陽樓記》這篇文章，它的“氣”是很“盛”的──“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”彪炳千古！（這是文章中氣最“盛”的地方）但是，作者沒有一吐為快，而是“斂氣”從普通人的視覺──人家寫濫了的“岳陽樓之大觀”入筆，有意走入“死胡同”，借此第一次“蓄勢”。此路不同，踅回來再轉自普通人的情感，這一次比之上一次可謂洋洋灑灑了，我們都以為這一次肯定要“登堂入室”了，然而又“戛然而止”，借此第二次“蓄勢”。于是終于來了一個“嗟夫”，筆鋒一轉，“洞天別開”，盡破前題，這下子終于造成“懸河奔泄”之勢，沖蕩出“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”！這叫做“勢來不可止，勢去不可遏”！

　　古人論畫：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其流則遠矣”。（幻燈片展示，師形象講解，略）如果說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是道德的珠穆朗瑪峰，那么前面普通人的所見、所感不過是山腰上的幾朵云霞罷了！（師邊畫山峰與云霞）

　　同學們，下面我們把“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一段讀一遍。（生齊讀，略）哪位同學現在來談談范仲淹，談談他是怎樣實踐他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負的？（課前布置的預習題）

　　生８：范仲淹是宋代名臣，他啊在朝廷中以“犯顏直諫”最為有名……慶歷新政時范仲淹罷黜了許多不稱職的地方官。

　　生９：范仲淹在江淮一帶救災，每到一地就開倉賑濟災民，免除了災區的部分賦稅，還把饑民吃的野草帶回來獻給仁宗，并請仁宗轉給嬪妃貴戚們看看，勸戒皇室不要奢侈。

　　生１０：今江蘇泰州市有“范公堤”，此堤是范仲淹在泰州任鹽官時，歷時四年，修建的捍海堤，此堤長１５０里，解除了當地的水患……災區中心現興化縣的人民往往以范為姓。

　　（許多同學發言，略。在交流中下課鈴響起。）