潘岳和元稹的悼亡詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的一朵奇葩，二者悼亡詩(shī)的有何異同點(diǎn)?一起來(lái)了解一下吧。
“悼者，哀也”(《廣雅釋沽》)。悼亡詩(shī)，顧名思義，就是哀悼亡者的詩(shī)篇。悼亡詩(shī)究其源流，則可追溯到中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)三百》，其中《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》當(dāng)可推為“悼亡詩(shī)”的發(fā)軔之作。該詩(shī)說的是一男子手撫亡妻遺物，悲戚不已，追憶舊時(shí)情誼，感念妻子對(duì)自己的照顧和規(guī)勸，感傷如今再也沒有人能如此賢德美惠，可以理解自己的心了，其詩(shī)對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。但“悼亡詩(shī)”名稱的出現(xiàn)，當(dāng)自晉代潘岳以《悼亡》為題寫的三首追悼亡妻的詩(shī)作之后，“悼亡”二字似已約定俗成地成為丈夫哀悼亡妻詩(shī)作的專稱，以致后人一見“悼亡”字眼，便自然聯(lián)想到這是悼妻之作，而每逢喪妻，也都習(xí)慣以“悼亡”為題。《辭源》對(duì)“悼亡”的解釋：“晉潘岳妻死，賦《悼亡》詩(shī)三首，后因稱喪妻謂悼亡。”
在中國(guó)文學(xué)史上，悼亡詩(shī)以其特殊的題材在中國(guó)古典文學(xué)中占有一席之地。這類詩(shī)歌的主要內(nèi)容多突出表現(xiàn)妻子生前的賢、惠、篤，以及作者對(duì)亡妻的深切追思。其表達(dá)方式是由景到人，(www.t262.com]睹物思情，超越時(shí)空，物我統(tǒng)一。詩(shī)篇的基調(diào)表現(xiàn)為一種凄婉沉痛、孤寂落寞、纏綿悱惻的悲情美。其中潘岳追悼亡妻的詩(shī)以其情真意切、纏綿悱惻見長(zhǎng)，千百年來(lái)叩動(dòng)人們的心弦，后影響唐代元稹等人，而元稹的悼亡詩(shī)則多一些俊朗直率、淺切通暢，正是他們二人使悼亡詩(shī)成為專指悼念亡妻的詩(shī)歌門類，并確定了悼亡詩(shī)在中國(guó)古代文學(xué)中的地位。為此，筆者將潘岳的《悼亡》與元稹《遣悲懷》悼亡詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，探討在同一題材下，他們?cè)姼璧乃囆g(shù)手法和藝術(shù)風(fēng)格的異同點(diǎn)及元稹對(duì)潘岳的繼承與發(fā)展。
潘岳(247—300年)，字安仁，祖籍滎陽(yáng)中牟(今屬河南)，是西晉著名的文學(xué)家。劉勰曾這樣評(píng)價(jià)說：“晉世群才，稍入輕綺;張潘左陸，比肩詩(shī)衢。采縟于正始，力柔于建安。或忻文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。”(《文心雕龍.明詩(shī)》)。與當(dāng)時(shí)的陸機(jī)并稱，并被前人屢加比較，或說“潘文淺而凈，陸文深而蕪”，或說“陸才如海，潘才如江”。雖各有得失，亦不無(wú)高下。但潘岳“善為哀之文”，這是古今一致的公論，《悼亡》之作，傳誦千古。潘岳的妻子楊氏是西晉書法家戴侯楊肇的女兒，潘岳十二歲時(shí)與楊氏訂婚，結(jié)婚之后，夫妻兩人大約共同生活了二十多年，楊氏于晉惠帝元康八年(298)卒。二人感情甚篤，楊氏去世后，潘岳除了《悼亡詩(shī)》三首外，還作有《楊氏七哀詩(shī)》等悼亡她，情深義重可見于此。
《悼亡詩(shī)三首》(之一)是詩(shī)人為哀悼亡妻所作《悼亡詩(shī)》三首中的第一首，也是三首中最讓人動(dòng)容的一首。詩(shī)歌給讀者展示了一個(gè)哀傷的永恒時(shí)空，充滿生死兩茫茫的悲痛之情。詩(shī)中詩(shī)人以時(shí)間為經(jīng)回顧了與妻子生前“如彼翰林鳥，如彼游川魚”，如膠似漆般濃熾的愛，傷吟現(xiàn)如今物是人非、陰陽(yáng)相隔“雙棲一朝只、比目中路析”的孤單落寂之感，以及不因“光陰荏苒”、“寒暑流易”，而改變?cè)娙藢?duì)亡妻的“寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積”的永恒哀念，反而越來(lái)越沉重。但由于傷悲難遣，孤寂難耐，情思無(wú)依，因此他發(fā)出了“庶幾有時(shí)哀”的慨嘆。面對(duì)這種無(wú)奈的悲苦，詩(shī)人開始羨慕莊周猶有缶可擊，因此也希望自己有朝一日能像莊子那樣從感情的重壓下解脫出來(lái)。而這種企圖，則又暗示出詩(shī)人的這種哀傷不僅剝奪了他的今天，而且將吞噬著他的明天、后天……讀罷全詩(shī)，一個(gè)陷入永恒哀痛之中的詩(shī)人形象粲然浮現(xiàn)在眼前。同時(shí)，詩(shī)人又以空間為緯，使妻子生前的景物隨著自己的步履移動(dòng)逐次展示出來(lái)：廬舍、居室、帷幕、屏風(fēng)、翰墨的余跡、檐頭的滴水等，物是人非，睹物思人，這些連續(xù)的空間場(chǎng)景彌漫著陰沉凄涼的氣氛，在沉寂中傾訴著詩(shī)人喪妻的悲痛、孤單的追思，流露著低沉、傷感的情緒。這首詩(shī)情至深而意至切，悼亡的深情婉轉(zhuǎn)地流淌于字里行間。
在潘岳悼亡詩(shī)中，詩(shī)人擅長(zhǎng)于用精密而細(xì)膩的文思編織著對(duì)妻子無(wú)盡的追思和自己的孤寂之苦，而這種情思詩(shī)人能巧妙地通過不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的意象淋漓盡致地宣泄出來(lái)。同時(shí)，這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用也達(dá)到了情景交融令人震撼的藝術(shù)效果。這些意象看似信手拈來(lái)，即景生情，實(shí)則不然，此物此象在詩(shī)中皆成了詩(shī)人寄托哀思的載體，承載著詩(shī)人濃濃的、深深的情思。因此，潘岳的悼亡詩(shī)都寫得情真意切，以致李商隱說：“只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂。”但由于受當(dāng)時(shí)魏晉文風(fēng)的影響，潘岳的悼亡詩(shī)辭藻過于華麗，倒掩蓋了不少真情實(shí)感，正如元稹所評(píng)“潘安悼亡猶費(fèi)詞”。
元稹的悼亡詩(shī)深受潘岳的影響又超越了潘岳，也正是元稹詩(shī)的出現(xiàn)，才使得悼亡詩(shī)的風(fēng)韻氣勢(shì)最終成型。
元稹(779—831年)，唐代文學(xué)家，字微之，河南洛陽(yáng)人。元稹在文學(xué)上以寫傳奇和艷詩(shī)聞名，但他的悼亡詩(shī)也同樣讓人感動(dòng)。元稹的妻子韋叢是太子太保韋夏卿的幼女，二十歲時(shí)嫁給元稹，那時(shí)元稹沒有功名利祿，雖然是“貧賤夫妻百事哀”，但“野蔬充膳甘長(zhǎng)藿”，倆人恩愛有加，度過了七年艱苦卻幸福的生活。七年后，元稹已經(jīng)當(dāng)上了監(jiān)察御史，韋氏卻離他而去，元稹十分悲痛，為她寫了很多可稱為千古絕唱的悼亡詩(shī)，包括《遣悲懷》三首及那首著名的《離思》。
我們來(lái)看看元稹的《遣悲懷》三首。
“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。”“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”“閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉。”
在三首悼亡詩(shī)中，元稹幾乎沒有對(duì)環(huán)境的直接描寫，主要運(yùn)用敘述和議論的表達(dá)方式直敘其事、直抒其情，但同樣達(dá)到追思撫昔的“悼”的效果，同樣情真意切，讀來(lái)令人哀動(dòng)于衷，潸然淚下，字字透露著詩(shī)人對(duì)亡妻椎心泣血的思念。亡妻韋叢聰穎美麗，在元稹出仕之前就已亡故。“自嫁黔婁百事乖”、“貧賤夫妻百事哀”，都隱含著詩(shī)人的無(wú)奈自責(zé)：妻子生前未能盡享自己給其營(yíng)造的溫暖和幸福，反是隨著自己一道盡嘗生活的艱辛與悲苦。 三首詩(shī)按過去、現(xiàn)在、將來(lái)的時(shí)間順序展開，以一個(gè)“悲”字貫穿始終，題為《遣悲懷》，實(shí)際上則是越“遣”越悲，越遣越不能忘懷，越欲罷不已。悲痛中夾雜著愧疚、遺憾和報(bào)答無(wú)門的復(fù)雜心情。如：第一首以敘述的手法刻畫出韋氏“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。”對(duì)我無(wú)微不至的關(guān)懷、勤儉持家、任勞任怨、相濡以沫的品德，使韋氏賢惠的形象躍然紙上。第二首寫物是人非、思念不已，只好通過“托衣裳”、“存針線”、“憐婢仆”來(lái)彌補(bǔ)對(duì)亡妻的愧疚之心，以慰藉亡妻，寄托自己對(duì)亡妻的思念之情。第三首主要以議論的方式傾訴著對(duì)亡妻的日熾的追思，仍導(dǎo)致“自悲”，“自悲”的是生前沒有使妻子過上好生活，“自悲”的是自己日后難遣的孤寂、悲苦，以至于發(fā)出了“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期”的慨嘆，而只能無(wú)奈地以“惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉”的方式來(lái)?yè)嵛孔约簩?duì)亡妻的追思和愧疚。在詩(shī)中詩(shī)人同時(shí)運(yùn)用對(duì)比的手法，以今昔之反差來(lái)強(qiáng)調(diào)往日之貧、歡，妻子之惠，反襯今日自己之“悲”、“愧”、“責(zé)”。昔日妻子“野蔬充膳食”，今日詩(shī)人“俸錢過千萬(wàn)”;昔日妻子“泥他沽酒拔金釵”，今日詩(shī)人“因夢(mèng)送錢財(cái)”;昔日是妻子“添薪仰古槐”，今日是詩(shī)人“針線未忍開”;昔日是妻子“平生未展眉”，今日是詩(shī)人“終夜長(zhǎng)開眼”。一鬼一人，一昔一今，一虛一實(shí)，一死一生，處處對(duì)照使得字里行間流露出的盡是艱辛與沉重、悲慟與深沉。同時(shí)，元稹的悼亡詩(shī)中微觀上細(xì)致刻畫，極為真實(shí)具體，在這方面元稹的詩(shī)要較潘岳顯得更為悲痛深沉，而且為了表達(dá)自己的感情，往往從日常小事、真事入手，小處著筆，通過某些極具感染力的細(xì)節(jié)描寫表達(dá)出來(lái)。在這些詩(shī)中，元稹用淺切的語(yǔ)言，通過平凡的`瑣碎的家常事，表達(dá)了對(duì)亡妻深深的追思，使自己波濤洶涌的情感潮水般傾瀉奔騰而來(lái)，撥動(dòng)著詩(shī)人的心弦，撕扯著詩(shī)人的愁腸，在詩(shī)人那早已枯竭的心靈上又榨出了最后的一滴眼淚。妻子走了，留下的是孤零銷魂的詩(shī)人;妻子走了，留下的是詩(shī)人對(duì)妻子深深的追憶和思念。
唐人崔顥有詩(shī)云：“黯然銷魂者，惟別而已矣。”世界上最痛苦的莫過于生離死別。悼亡詩(shī)作為一種主情的詩(shī)歌體裁，完全靠真摯的情感動(dòng)人。潘岳和元稹都是在相同的境遇下有感而發(fā)，故而他們的情感都是真摯感人，寫出來(lái)的詩(shī)歌也是動(dòng)人心魄。難怪清代的納蘭性德在筆記中，把唐代元稹的《離思》、宋代蘇軾的《江城子》、宋代賀鑄《鷓鴣天·半死桐》與潘岳的《悼亡詩(shī)》并列為四大悼亡詩(shī)，可見潘、元二人的悼亡詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的地位之高。
悼亡詩(shī)始于潘岳，但是真正意義上把悼亡詩(shī)推向更高境界的卻是元稹。潘岳的悼亡詩(shī)為后世悼亡詩(shī)人提供了一個(gè)范本，文風(fēng)追求綺麗、喜歡鋪寫，文字連接比較緊密，然而具體就詩(shī)歌藝術(shù)特色分析此詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然詩(shī)句通順流暢，語(yǔ)句連接緊密，但是缺少精美工致、深于刻煉的句子，在語(yǔ)言的創(chuàng)造方面顯得比較平庸，語(yǔ)言堆砌過多，意思重復(fù)明顯，缺少一些亮點(diǎn)和閃光點(diǎn)。而元稹從潘岳的詩(shī)作中汲取了不少藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，“潘岳悼亡猶費(fèi)詞”，元稹既深受潘岳的影響又超越了潘岳，也正是元稹的出現(xiàn)，才使得悼亡詩(shī)的風(fēng)韻氣勢(shì)最終成型。《離思》三首也延續(xù)了他一貫的詩(shī)歌作風(fēng)，語(yǔ)言平易淺近，流露的情感卻真實(shí)動(dòng)人，感人肺腑。其中詩(shī)句“貧賤夫妻百事哀”，“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期”更是廣為流傳。清代蘅塘退士評(píng)論元稹這首詩(shī)時(shí)說：“古今悼亡詩(shī)充棟，無(wú)能出此三首范圍者，勿以淺近忽之。”潘岳和元稹的悼亡詩(shī)不僅打動(dòng)了世人，更深深地影響了后來(lái)的蘇軾、納蘭性德的悼亡詞創(chuàng)作。
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