《游子吟》是一首五言古體詩，這是一首母愛的頌歌。全詩共六句三十字。作者是孟郊。
《游子吟》
作者：孟郊
原文：
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
《游子吟》注釋：
1、游子：古代稱遠游旅居的人。
2、吟：詩體名稱。
3、游子：指詩人自己，以及各個離鄉的游子。
4、臨：將要。
5、意恐：擔心。
6、歸：回來，回家。
7、言：說。
8、寸草：小草。這里比喻子女。
9、心：語義雙關，既指草木的莖干，也指子女的心意。
10、報得：報答。
11、三春暉：春天燦爛的陽光，指慈母之恩。三春：舊稱農歷正月為孟春，二月為仲春，三月為季春，合稱三春。暉：陽光。形容母愛如春天溫暖、和煦的陽光照耀著子女。
《游子吟》詩意：
慈母用手中的針線，
為遠行的兒子趕制身上的衣衫。
臨行前一針針密密地縫綴，
怕的是兒子回來得晚衣服破損。
有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，
能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢?
《游子吟》賞析：
開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用“線”與“衣”兩件極常見的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯系在一起，寫出母子相依為命的骨肉感情。三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過慈母為游子趕制出門衣服的動作和心理的刻畫，深化這種骨肉之情。母親千針萬線“密密縫”是因為怕兒子“遲遲”難歸。偉大的母愛正是通過日常生活中的細節自然地流露出來。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。
最后兩句“誰言寸草心，報得三春暉”，是作者直抒胸臆，對母愛作盡情的謳歌。這兩句采用傳統的比興手法：兒女像區區小草，母愛如春天陽光。兒女怎能報答母愛于萬一呢?懸絕的對比，形象的比喻，寄托著赤子對慈母發自肺腑的愛。
這首詩藝術地再現了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來贏得了無數讀者強烈的共鳴。直到清朝，溧陽有兩位詩人又吟出了這樣的詩句：“父書空滿筐，母線縈我襦”(史騏生《寫懷》)，“向來多少淚，都染手縫衣”(彭桂《建初弟來都省親喜極有感》)，足見此詩給后人的深刻印象。
拓展閱讀：《游子吟》背影
筆者自幼喜愛古典詩詞。孟郊的這首《游子吟》，幼時就背得爛熟，成人后則越發無時無刻不縈繞于懷。簡簡單單的六句詩：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉!”把母子之間血濃于水的親情表現得淋漓盡致。
二三十歲時，無論是在流浪的路上，還是旅居異地的客棧里，這首《游子吟》，時常就那么神不知鬼不覺地從心底吟哦而起。若按儒家“父母在，不遠游”的告誡，我年輕時的.流浪旅居實乃不孝;可我為生計而四處奔走，不正是在想方設法奉養老母，讓她老人家衣食無憂安度晚年么?天底下最偉大的莫過于母愛，同時，也沒有比子女對父母的思念更刻骨銘心的了。這種愛是與生俱來的，用不著“圣人”教誨，也用不著寫成《孝經》供人學習。我的父母從未教導我長大了要“孝順”父母，我也從來沒教育過自己的子女長大后應該如何“孝順”我們。然而，我對自己的父母，我的孩子對我們夫婦，一直都是充滿了愛心。“誰言寸草心，報得三春暉”，這兩句詩如影隨形，永遠陪伴著我們。
這種情感應該說是全人類所共有的。我們動不動就張揚“尊老愛幼是我們中華民族的傳統美德”，其他民族又何嘗不懂得“尊老愛幼”?不過，如果僅僅言“孝”，那倒是中華民族獨一無二的傳統。美國人何爾康比(中文名字何天爵)，早在120年前就意識到，中國的政治體制是一個“以家長為權威中心的宗法制度”，“孝道是唯一徹底的中國人的宗教”，“朝廷總是試圖通過各種手段和方法將孝道的思想灌輸得深入人心”;“因此，在維持這一體制的恒久性和對這一制度下民眾的控制方面，專制教育方式都起到了非常重大而深遠的影響”(何爾康比：《中國人的德行》，初版于1895年)。何爾康比的話可以說是一語中的，實際上《孝經》里已明明白白地說明了：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝親和忠君直接相連，天下百姓全是皇上的“子民”，就連七品芝麻官也被稱作“父母官”，“孝親”的最終指向自然就是“忠君”了。如此一來，還有比“以孝治天下”更動聽也更能迷惑人的口號了嗎?所謂“孝”，從來都是單方面的，與現代社會所倡導的“博愛”毫不搭界。人們言“孝”時，后面往往要加一個“順”，即為“孝順”。這無疑說明了“孝”要求的是“順從”“服從”，子對父如此，臣對君更是如此。也只有這樣，“以孝治天下”才能把天下百姓治理得服服帖帖。統治者熱心于宣講“孝道”，而被統治者也無不誠心悅服，因為歷朝歷代，就從未有過“養老保障”一說，黎民百姓老了不指望兒子送終還能指望誰去?于是，“孝道”自然而然就成為“唯一徹底的中國人的宗教”了。
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