導語：西施、貂蟬、王昭君三位都因貌為國用而以“德貌雙馨”入選中國古代四大美女的，而楊玉環作為亡國之君的寵妃與夏之喜、商之妲己、周之褒姒一樣無德可言，卻又因何入選中國古代四大美女的呢?

　　如果是從中國古代女人中只選出了三大美女，不會讓人困惑。因為西施、王昭君、貂蟬三位都曾為各自的國家或王朝貢獻了青春和美貌，從而以“德貌雙馨” 的理由入選，誰會爭議!可偏偏楊玉環與德無關――她不僅沒有為國家建立過尺寸之功，而且還媚惑得唐明皇與她“春從春游夜專夜”以至于“從此君王不早朝”，甚至使唐明皇嚴重不顧賞罰之度而將她的美貌跟為國建功立業的元老勛臣們的赫赫功績相提并論，從而獲得“姊妹弟兄皆列土” 的待遇，甚至她那個草包堂兄楊國忠得益于她的被寵幸而最后竟官拜右丞相之職，兼領四十余職，并專判度支，還不以此為滿足，還要賄賂公行、公權私出、結黨營私，一時權傾朝野，結果引發安祿山、史思明的不滿和叛亂，使國家又一次經歷大規模的“尸橫遍野，流血漂杵”，弄得唐明皇連皇位都丟了。而夏之喜、商之妲己、周之褒姒不也正是像楊玉環這樣以“美色亂政”而被指為“紅顏禍水”的嗎，為什么到了楊玉環這兒不但會幸免，還進而躋身于中國古代四大美女之列?是不是因為楊玉環一定比喜、蘇妲己、褒姒長得美呢?

　　可惜都沒有留下玉照，而從客觀效果而言，夏桀王、殷紂王、周幽王三位君王同樣分別被喜、蘇妲己、褒姒媚惑得神魂顛倒、糊里糊涂，使他們都做出了很多荒唐之舉來。《國語・晉語》上說：“喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。”“比”是什么意思?就是《列女傳》所說的“聽用其言，昏亂失道”，就是將喜比為賢臣，唯其言是從。不僅如此，還以其癖好為國家頭等大事而因喜樂聞裂繒之聲，于是舉國之繒為其聽用。而夏桀王為了最充分地縱其欲、逞其情、暢其意，據說還鑿了一個大池塘，注滿美酒，與喜和宮女在酒池中一邊劃船一邊隨意取飲，歡宴無度，不計昏晨。那殷紂王做得與夏桀王很相像，也是唯婦人――即“妲己之言是從”，為懲治不服者便設了蠆盆、炮烙之刑。比夏桀王更有創意的是，他除了同樣“以酒為池”以外，還“懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲”。估計褒姒是個非常冷僻孤傲的美人，那些被喜、妲己玩過的把戲吸引不了她，于是周幽王絞盡腦汁而終于想出了點燃峰火臺的妙法，褒姒每當看到天下諸侯們像無頭的蒼蠅一樣亂紛紛、心慌慌、滿臉風塵、神情莊嚴地趕來京城保駕衛國的混亂情境，才會微微一笑。為了這一笑的福樂，周幽王重復使用他的這種過于隆重、過于奢侈的玩法，以致當敵人真正打來時，烽火臺的烽火失去了報警的作用，周幽王便成了那個“狼來了”的故事中的主人公，于是西周滅亡了。瞧瞧，從媚惑功夫而言，喜、蘇妲己、褒姒都不比楊玉環差，那么，憑什么認定楊玉環一定比喜、蘇妲己、褒姒長相更佳呢?無論夏桀王、殷紂王、周幽王還是唐明皇，其后宮都有為數不少的從全國女子中千挑萬選得來的佳麗，卻都專寵某個女人，那么，這些“某個女人”一定都不是凡凡之輩，誰敢說楊玉環一定比喜、蘇妲己、褒姒美艷呢?可是，后世之人對于她們的看法、評價和對待方式卻大相徑庭，前面三位是被人唾罵的“禍水”、“狐妖” 而唯有楊玉環卻成了后人同情和歌頌的對象，并入選“中國古代四大美女”。到底憑什么?