人之為善，這句話是出自于《庸言》。文學(xué)家楊萬(wàn)里的《庸言》是鮮為人知的佳作，展現(xiàn)了楊萬(wàn)里深厚的文學(xué)功底。下面是小編分享的楊萬(wàn)里《庸言》，歡迎閱讀!

　　四庫(kù)全書(shū)總目提要

　　卷九十五

　　·子部五

　　○儒家類(lèi)存目一

　　△《庸言》·一卷(永樂(lè)大典本)

　　宋楊萬(wàn)里撰。萬(wàn)里有《易傳》，已著錄。是編乃其語(yǔ)錄。大致規(guī)摹揚(yáng)雄《法言》，頗極修飾之力。較其詩(shī)文又自為一體，而詞工意淺，亦略近于雄。

　　按：四庫(kù)全書(shū)本庸言為別出本，一卷;在楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集》中，庸言自卷九十二至卷九十五，計(jì)四卷。

　　●四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類(lèi)·誠(chéng)齋集卷九十二

　　○庸言一

　　楊子曰七情代興而異政故喜為怒君樂(lè)為哀臣未有發(fā)與時(shí)并來(lái)與日偕者或曰然則欲其發(fā)皆中節(jié)奚施而臻茲楊子曰圣人以一君君七臣衆(zhòng)人以七臣臣一君

　　楊子曰古之君子道足以淑一身及其足以淑萬(wàn)世而不自知也后之君子言將以信萬(wàn)世及其不足以信一室而不自知也

　　楊子曰所樂(lè)存焉則陋巷在前而顔不見(jiàn)所樂(lè)不存焉則黃屋在上而堯不知

　　楊子曰君子恩及禽獸而周公必驅(qū)犀象圣人仁及草木而后稷必薅荼蓼

　　楊子曰仁者萬(wàn)事之元首正者萬(wàn)事之本榦

　　或問(wèn)橫渠子謂隂方凝矣而陽(yáng)在內(nèi)者不得出則奮擊不服而為雷隂方聚矣而陽(yáng)在外者不得入則周旋不舎而為風(fēng)何謂也楊子曰伏一健于二順之下健者安得不怒而為雷閉二健于一順之外健者安得不環(huán)而為風(fēng)易之有震巽也其知神之所為矣

　　或問(wèn)濓溪子謂元亨誠(chéng)之通利貞誠(chéng)之復(fù)何謂也楊子曰元伸而亨非誠(chéng)之通乎利詘而貞非誠(chéng)之復(fù)乎亨利用也元貞體也體用二也誠(chéng)一而已

　　楊子曰以理従心不以心従理故危以動(dòng)則民不與以心從口不以口從心故懼以語(yǔ)則民不應(yīng)

　　楊子曰易之道損而不已必益升而不已必困吾未見(jiàn)處損而喜處升而懼者也

　　或問(wèn)程子説易謂五君位也唯旅之六五獨(dú)不取君義葢君無(wú)旅也信乎楊子曰出居于鄭在乾侯孫于越旅也幸蜀幸奉天亦旅也然則程子謂君無(wú)旅何也曰是固作易者與説易者之所諱曰非諱也不忍言也

　　楊子曰性者生之良能心者性之良知水曰潤(rùn)下火曰炎上性也火之始然泉之始達(dá)心也故不盡其心不知其性

　　或問(wèn)趙簡(jiǎn)子問(wèn)于史墨曰季氏出其君而莫之罪而墨對(duì)之以君臣無(wú)常位其然乎楊子曰詭哉言也君臣天下之大分猶天髙地下不可易也非有桀紂之惡湯武之圣則易之革圣人不作矣意如何人而敢奸之乎且簡(jiǎn)子之問(wèn)安知其無(wú)季氏之志乎無(wú)季氏之志猶不可有此對(duì)也有季氏之志而對(duì)之以此可乎詩(shī)曰無(wú)教猱升木

　　楊子曰易者蕭何之律令春秋者漢武之決事也易戒其所當(dāng)然春秋斷其所已然圣人之戒不可違圣人之?dāng)嗖豢煞腹柿?jīng)惟易春秋相表里

　　楊子曰過(guò)樂(lè)則喜安喜則樂(lè)不平于氣則怒不制其痛則哀

　　或問(wèn)學(xué)者之言道或閟已于至幽而墮人于至茫何也楊子曰非強(qiáng)則妄誣所不能之謂強(qiáng)億所不知之謂妄或問(wèn)易之革曰湯武順乎天然則文王違天乎楊子曰皆順也或順其命或順其理

　　或問(wèn)君子敬其獨(dú)何謂獨(dú)楊子曰作于其心之謂獨(dú)

　　或問(wèn)我叩其兩端而竭焉道有竭乎楊子曰覿之以宗廟之美而俎豆無(wú)象位之以百官之富而表著無(wú)列

　　楊子曰君子不安其心之所不安小人安其心之所不安

　　楊子曰有此之謂理行此之謂道體此之謂德屢遷而不離乎此之謂中

　　或問(wèn)夷齊兩去其國(guó)夫子兩許其仁何也

　　楊子曰夷不去無(wú)父也齊不去無(wú)兄也楊子曰文王制天命者也湯武制于天命者也