楊萬里作為江西詩派的代表人物，十分推崇黃、陳等人，并擺脫了前人的束縛而自成一家，取得了更大的成就，世稱“誠齋體”。

　　一

　　楊萬里，(1127―1206)，字廷秀，自號誠齋野客，吉州吉水(今江西省吉水縣)人，南宋著名的文學(xué)家、理學(xué)家、詩人，江西詩派的代表人物。早年學(xué)習(xí)江西詩派，推崇黃、陳等人，而后師從王安石，最后又轉(zhuǎn)學(xué)晚唐詩，形成了“活潑自然、輕松詼諧”的詩風(fēng)，后人稱之為“誠齋體”。現(xiàn)代宋詩研究的泰斗錢鐘書認為“活法”是宋詩創(chuàng)作的主要方法，其中對楊萬里詩中“活法的運用有著很高的評價，對江西詩派的詩風(fēng)起著繼承和發(fā)展的積極作用。

　　關(guān)于“活法”的提法，最早見于江西詩派成員呂本忠的《夏均父集序》：“所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變幻莫測，而又不背規(guī)矩也。是道者，改有法而無定法。”[1](P485)這里所指的“活法”，其核心在于“變”，亦可稱“變法”，至于怎么“變”就需要一個“規(guī)矩”去約束，可以圍繞著這個規(guī)矩去變，可以有多種的變化，但是不能破壞逾越過這個規(guī)矩，大概就是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｖv的“萬變不離其宗”。

　　楊萬里所創(chuàng)作的詩正是“活法”的典型，與之同時文學(xué)家周必大曾在《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》中寫到：“誠齋萬事悟活法，誨人有功如利涉。”張�t則更加形象的評價楊萬里的活法“造化精神無盡期，跳騰踔厲即時追。目前言句知多少，罕有先生活法詩。”詩人劉克莊則稱：“后來誠齋出，真得所謂活法，所謂流轉(zhuǎn)圓美如彈丸者，恨呂紫微公(本中)不及見耳。”楊萬里雖推崇江西詩派，但其摒棄了江西詩派恪守陳規(guī)、引經(jīng)據(jù)典，以瘦硬奇拗為詩的弊端，形成了活潑自然、新鮮詼諧而自成一格的“誠齋體”。

　　錢鐘書在其有關(guān)評述宋詩的巨著《談藝錄》中對楊萬里及其詩作進行過論述：“以畫之景作畫、宜詩之事賦詩，如鋪錦增華，事半而功則倍。雖然，非拓境宇、啟山林手也。誠齋、放翁，正當(dāng)以此軒輊之。人所曾言，我善言之：放翁之與古為新也;人所未言，我能言之：誠齋之化生為熟也。放翁善寫景，而誠齋善寫生;放翁如畫圖之工筆，誠齋則如攝影之快鏡;兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而未及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改;眼明手捷，蹤矢躡風(fēng);此誠齋之所獨也。”[2](P118)此段評論錢先生將楊萬里的詩與陸游的詩做了比較，二人都從屬于江西詩派，在詩歌創(chuàng)作理論上都遵從黃庭堅所倡導(dǎo)的'“奪胎換骨”、“點鐵成金”的創(chuàng)作理論，陸游詩過分的崇韓學(xué)杜，鉆研字句，導(dǎo)致詩句拖沓繁復(fù)，有抄襲之嫌。而楊萬里與陸游不同，誠齋雖師江西之法，但是他意識到江西詩派的因為過度的鉆研字句，典故連篇導(dǎo)致詩歌呆板不化，失去了詩歌本應(yīng)有的神韻和意義，楊萬里意識到詩歌創(chuàng)作不能只在前人的詩歌創(chuàng)作中鉆研字句，墨守成規(guī)，只有在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷開陳出新，才能使詩歌充滿生氣。如《春晴懷好故園海棠》：竹邊臺榭水邊亭，不要人隨只獨行。乍暖柳條無氣力，淡晴花影不分明。一番過雨來幽徑，無數(shù)新禽有喜聲。只欠翠紗紅映肉，兩年寒食負先生!該詩描寫了故園的春天景象及故園海棠的姿態(tài)，展現(xiàn)出生機勃勃的氣力，其中“只欠翠紗紅映肉”一句就是由蘇軾的詩句“翠袖卷紗紅映肉”一句轉(zhuǎn)化而來，詩句即繼承了江西詩派承襲古風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且在運用上恰到好處，沒有臃腫拖沓之感，反而顯得生機勃勃。

　　二

　　“誠齋體”最大的特性就是活潑靈動，反對并矯正了僵硬的宋代詩風(fēng)，誠齋詩立意十分新穎，他的詩作描寫的對象囊括了大自然的各種事物，自然界的所有事物都可以成為誠齋詩里具有靈動特性的主角，他以自己的語言把自然界的實物描繪的活靈活現(xiàn)，富有生機。

　　《閑居初夏午睡起二絕句》(其一)：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”該詩描繪了夏日午后的悠閑的畫面，在詩中我們可以看到這樣一幅畫面：梅子味道很酸，吃過之后，余酸還殘留在牙齒之間;芭蕉初長，綠蔭能映襯到紗窗之上。春去夏來，日長人倦，午睡后起來，情緒無聊，情緒無聊，閑著沒事悠然地看孩童們戲捉飄飛在空中的柳絮。該詩描寫的畫面生動、形象，富有童趣。同樣，該詩在遣詞造句上也頗費心思，錢鐘書先生在其所著的《宋詩選注》中品評這首詩時這樣寫到：“這受詩里的‘留’字‘分’字都精致而不費力，參看楊炎正《訴衷情》詞：‘露珠點點欲團霜，分冷與紗窗。’第四句參看白居易的《前日<別柳枝>絕句，夢得繼和，又復(fù)戲答》：‘誰能更學(xué)孩童戲，尋逐春風(fēng)捉柳花?’有人指摘這首詩說：“‘梅子留酸’、‘芭蕉分綠’已是初夏風(fēng)景，安得復(fù)有柳花可捉乎?”(王端履《重論文齋筆錄》卷九)可備一說。韓��《幽窗》已有‘齒軟越梅酸’。” [3](P165)錢先生的一番品評更是說明了誠齋詩里同樣也是活用前人之詩句，更是品評了該詩中的“留”、“分”字“都精致而不費力”，通過“留”和“分”把自然界“死”的植物寫活了，賦予了自然物充沛的生命力。

　　三

　　《宋詩選注》收錄了誠齋的另外一首詩《五月初二日苦熱》，錢先生指出“‘人言長江無六月’這句北宋初就有(《五燈會元》卷十一懷語錄引)，參看洪適《漁家傲》詞：六月長江無暑氣”(全宋詞卷一百三十四)[3](P168)這是常人的說法，說明大家都認為長江里很涼快，就等于沒有了夏天，可楊萬里卻說“我言長江無六月”這正是應(yīng)了錢先生所注“人皆言之，我不言之，誠齋之化生為熟也。”此語正是說明楊萬里詩的“活法”。

　　荷花是歷朝歷代文人墨客紛紛吟詠的對象，有很多描寫荷花文學(xué)作品，楊萬里同樣也有關(guān)于很多描寫荷花的詩詞，最著名的當(dāng)屬那首非常著名、婦孺皆知的《小池》：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這首詩展現(xiàn)給我們的同樣的是一幅生機盎然的畫面，這首詩雖短小，但十分精致，荷池、泉眼、荷花、蜻蜓等意象交相呼應(yīng)宛如一幅精彩絕倫的水墨畫，詩的首句描寫涓涓細流的泉水，從源頭流出，卻沒有任何聲響，一個“惜”字用的更加精妙，好像泉眼就像這細流的母親一樣，愛惜著這股細細的細流，憐惜的舍不得多流出一點，使泉眼變得靈動起來，變得有趣且富有人性;二句本寫樹陰在柔和的細風(fēng)里，遮住水面，這是自然界極為平常的現(xiàn)象，可在詩人筆下，一個“愛”字就使景物活了起來，好像是樹陰有意用他的陰涼庇著小池，避免小池的水因蒸發(fā)而干涸，這樣就更加富有人情味;詩的最后兩句，更是以更細的視角，細膩的筆觸描寫河池中的一朵荷花及停在荷花上的蜻蜓，一朵小小的荷花正要躍躍欲試的冒出頭來，顯示出盎然的生命力和活力，但在這生長的嫩葉上，早就有一只蜻蜓停在上面，他似乎要搶在小荷的前面更早的享受春天、領(lǐng)略春光，“才露”、“早有”兩詞更是以新奇的眼光看待身邊的一切，捕捉稍縱即逝的景物。詩人用敏捷靈巧的手法，描繪充滿意趣的特定場景，把自然界極為平常的景物描寫成聯(lián)系緊密的、和諧的統(tǒng)一體，全詩活潑自然、風(fēng)趣詼諧、通俗曉暢，該詩正是“誠齋體”活法運用的代表之作。誠齋以獨特的視角和敏銳的觀察力將景物描寫的惟妙惟肖，生動活潑。

　　結(jié)語

　　作為江西詩派的代表人物，楊萬里不僅繼承了江西詩派以往作詩中遣詞造句的優(yōu)良傳統(tǒng)，他還在自己實際的詩歌創(chuàng)作中對詩歌進行了創(chuàng)新，運用獨特的“活法”使詩歌“活”了起來，生動了起來，同樣楊萬里詩的“活法”藝術(shù)也使當(dāng)時以形式主義為主流的、僵硬生澀的南宋詩風(fēng)有了明顯的改觀，楊萬里的“活法”是對詩法的一次大膽的嘗試和創(chuàng)新，同時對后世詩壇也起了十分深遠的影響。

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