【徐志摩《“迎上前去”》原文】

　　這回我不撒謊，不打隱謎，不唱反調，不來烘托;我要說幾句，至少我自己信得過的話，我要痛快的招認我自己的虛實，我愿意把我的花押畫在這張供狀的末尾。

　　我要求你們大量的容許，準我在我第一天接手《晨報副刊》的時候，介紹我自己，解釋我自己，鼓勵我自己。

　　我相信真的理想主義者是受得住眼看他往常保持著的理想煨成灰，碎成斷片，爛成泥，在這灰、這斷片、這泥的底里，他再來發現他更偉大、更光明的理想。我就是這樣的一個。

　　只有信生病是榮耀的人們才來不知恥的高聲嚷痛;這時候他聽著有腳步聲，他以為有幫助他的人向著他來，誰知是他自己的靈性離了他去!真有志氣的病人，在不能自己豁脫苦痛的時候，寧可死休，不來忍受醫藥與慈善的侮辱。我又是這樣的一個。

　　我們在這生命里到處碰頭失望，連續遭逢"幻滅"，頭頂只見烏云，地下滿是黑影;同時我們的年歲、病痛、工作、習慣，惡狠狠的壓上我們的肩背，一天重似一天，在無形中嘲諷的呼喝著，"倒，倒，你這不量力的蠢才!"因此你看這滿路的倒尸，有全死的，有半死的，有爬著掙扎的，有默無聲息的……嘿!生命這十字架，有幾個人抗得起來?

　　但生命還不是頂重的擔負，比生命更重實更壓得死人的是思想那十字架。人類心靈的歷史里能有幾個天成的孟賁烏育①?在思想可怕的戰場上我們就只有數得清有限的幾具光榮的尸體。 　　①孟賁烏育，通譯墨爾波墨涅，希臘神話中專司悲劇的文藝女神。在近代西方作品中，墨爾波墨涅有時用作"戲劇"的代名詞。

　　我不敢非分的自夸;我不夠狂，不夠妄。我認識我自己力量的止境，但我卻不能制止我看了這時候國內思想界萎癟現象的憤懣與羞惡。我要一把抓住這時代的腦袋，問它要一點真思想的精神給我看看——不是借來的稅來的冒來的描來的東西，不是紙糊的老虎，搖頭的傀儡，蜘蛛網幕面的偶像;我要的是筋骨里迸出來，血液里激出來，性靈里跳出來，生命里震蕩出來的真純的思想。我不來問他要，是我的懦怯;他拿不出來給我看，是他的恥辱。朋友，我要你選定一邊，假如你不能站在我的對面，拿出我要的東西來給我看，你就得站在我這一邊，幫著我對這時代挑戰。

　　我預料有人笑罵我的大話。是的，大話。我正嫌這年頭的話太小了，我們得造一個比小更小的字來形容這年頭聽著的說話，寫下印成的文字;我們得請一個想象力細致如史魏夫脫①(Dean　Swift)的來描寫那些說小話的小口，說尖話的尖嘴。一大群的食蟻獸!他們最大的快樂是忙著他們的尖喙在泥土里墾尋細微的螞蟻。螞蟻是吃不完的，同時這可笑的尖嘴卻益發不住的向尖的方向進化，小心再隔幾代連螞蟻這食料都顯太大了! 　　①史魏夫特，通譯斯威夫斯(1667-1745)，英國作家，杰出的諷刺大師，代表作為寓言小說《格列佛游記》。

　　我不來談學問，我不配，我書本的知識是真的十二分的有限。年輕的時候我念過幾本極普通的中國書，這幾年不但沒有知新，溫故都說不上，我實在是孤陋，但我卻抱定孔子的一句話"知之為知之，不知為不知，是知也"，決不來強不知為知;我并不看不起國學與研究國學的學者，我十二分尊敬他們，只是這部分的工作我只能艷羨的看他們去做，我自己恐怕不但今天，竟許這輩子都沒希望參加的了。外國書呢?看過的書雖則有幾本，但是真說得上"我看過的"能有多少，說多一點，三兩篇戲，十來首詩五六篇文章，不過這樣罷了。

　　科學我是不懂的，我不曾受過正式的訓練，最簡單的物理化學，都說不明白，我要是不預備就去考中學校，十分里有九分是落第，你信不信!天上我只認識幾顆大星，地上幾棵大樹!這也不是先生教我的;從先生那里學來的，十幾年學校教育給我的，究竟有些什么，我實在想不起，說不上，我記得的只是幾個教授可笑的嘴臉與課堂里強烈的催眠的空氣。

　　我人事的經驗與知識也是同樣的有限，我不曾做過工;我不曾嘗味過生活的艱難，我不曾打過仗，不曾坐過監，不曾進過什么秘密黨，不曾殺過人，不曾做過買賣，發過一個大的財。

　　所以你看，我只是個極平常的人，沒有出人頭地的學問，更沒有非常的經驗。但同時我自信我也有我與人不同的地方。

　　我不曾投降這世界。我不受它的拘束。

　　我是一只沒籠頭的野馬，我從來不曾站定過。我人是在這社會里活著，我卻不是這社會里的一個，像是有離魂病似的，我這軀殼的動靜是一件事，我那夢魂的去處又是一件事。我是一個傻子，我曾經妄想在這流動的生里發現一些不變的價值，在這打謊的世上尋出一些不磨滅的真，在我這靈魂的冒險是生命核心里的意義;我永遠在無形的經驗的巉巖上爬著。

　　冒險——痛苦——失敗——失望，是跟著來的，存心冒險的人就得打算他最后的失望;但失望卻不是絕望，這分別很大。我是曾經遭受失望的打擊，我的頭是流著血，但我的脖子還是硬的;我不能讓絕望的重量壓住我的呼吸，不能讓悲觀的慢性病侵蝕我的精神，更不能讓厭世的惡質染黑我的血液。厭世觀與生命是不可并存的;我是一個生命的信徒，起初是的，今天還是的，將來我敢說也是的。我決不容忍性靈的頹唐，那是最不可救藥的墮落，同時卻繼續軀殼的存在;在我，單這開口說話，提筆寫字的事實，就表示后背有一個基本的信仰，完全的沒破綻的信仰;否則我何必再做什么文章，辦什么報刊?

　　但這并不是說我不感受人生遭遇的痛創;我決不是那童呆性的樂觀主義者;我決不來指著黑影說這是陽光，指著云霧說這是青天，指著分明的惡說這是善;我并不否認黑影、云霧與惡，我只是不懷疑陽光與青天與善的實在;暫時的掩蔽與侵蝕，不能使我們絕望，這正應得加倍的激動我們尋求光明的決心。前幾天我覺著異常懊喪的時候無意中翻著尼采的一句話，極簡單的幾個字卻涵有無窮的意義與強悍的力量，正如天上星斗的縱橫與山川的經緯，在無聲中暗示你人生的奧義，祛除你的迷惘，照亮你的思路，他說"受苦的人沒有悲觀的權利"(The　sufferer　has　no　right　to　pessimism)，我那時感受一種異樣的驚心，一種異樣的澈悟：——

　　我不辭痛苦，因為我要認識你，上帝;

　　我甘心，甘心在火焰里存身，

　　到最后那時辰見我的真，

　　見我的真，我定了主意，上帝，再不遲疑!

　　所以我這次從南邊回來，決意改變我對人生的態度，我寫信給朋友說這來要來認真做一點"人的事業"了。——

　　我再不想成仙，蓬萊不是我的份;

　　我只要這地面，情愿安分的做人。

　　在我這"決心做人，決心做一點認真的事業"，是一個思想的大轉變;因為先前我對這人生只是不調和不承認的態度，因此我與這現世界并沒有什么相互的關系，我是我，它是它，它不能責備我，我也不來批評它。但這來我決心做人的宣言卻就把我放進了一個有關系，負責任的地位，我再不能張著眼睛做夢，從今起得把現實當現實看：我要來察看，我要來檢查，我要來清除，我要來顛撲，我要來挑戰，我要來破壞。

　　人生到底是什么?我得先對我自己給一個相當的答案。人生究竟是什么?為什么這形形色色的，紛擾不清的現象——宗教、政治、社會、道德、藝術、男女、經濟?我來是來了，可還是一肚子的不明白，我得慢慢的看古玩似的，一件件拿在手里看一個清切再來說話，我不敢保證我的話一定在行，我敢擔保的只是我自己思想的忠實，我前面說過我的學識是極淺陋的，但我卻并不因此自餒，有時學問是一種束縛，知識是一層障礙，我只要能信得過我能看的眼，能感受的心，我就有我的話說;至于我說的話有沒有人聽，有沒有人懂，那是另外一件事我管不著了——"有的人身死了才出世的，"誰知道一個人有沒有真的出世那一天?

　　是的，我從今起要迎上前去!生命第一個消息是活動，第二個消息是搏斗，第三個消息是決定;思想也是的，活動的下文就是搏斗。搏斗就包含一個搏斗的對象，許是人，許是問題，許是現象，許是思想本體。一個武士最大的期望是尋著一個相當的敵手，思想家也是的，他也要一個可以較量他充分的力量的對象，"攻擊是我的本性，"一個哲學家說，"要與你的對手相當——這是一個正直的決斗的第一個條件。你心存鄙夷的時候你不能搏斗。你占上風，你認定對手無能的時候你不應當搏斗。我的戰略可以約成四個原則：——第一，我專打正占勝利的對象——在必要時我暫緩我的攻擊，等他勝利了再開手;第二，我專打沒有人打的對象，我這邊不會有助手，我單獨的站定一邊——在這搏斗中我難為的只是我自己;第三，我永遠不來對人的攻擊——在必要時我只拿一個人格當顯微鏡用，借它來顯出某種普遍的，但卻隱遁不易蹤跡的惡性;第四，我攻擊某事物的動機，不包含私人嫌隙的關系，在我攻擊是一個善意的，而且在某種情況下，感恩的憑證。"

　　這位哲學家的戰略，我現在僭引作我自己的戰略，我盼望我將來不至于在搏斗的沉酣中忽略了預定的規律，萬一疏忽時我懇求你們隨時提醒。我現在戴我的手套去!