徐志摩與張幼儀的婚姻沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的愛(ài)情作基礎(chǔ)。留英期間，徐志摩瘋狂地愛(ài)上了淑女林徽因，他在一封給林的長(zhǎng)長(zhǎng)情書中傾訴道：“……拋開(kāi)所有的猶豫和彷徨，走進(jìn)那已經(jīng)為你打開(kāi)的門，管它里面迎候你的是天堂還是地獄。是地獄又怎么樣？我不入地獄誰(shuí)入地獄。況且，縱然是地獄，只要有彼雅特莉齊的提攜引導(dǎo)，還愁不升上凈界和天堂？”從這里，我們可以看出西方基督教文化對(duì)徐志摩的影響。

　　徐志摩的人生理想是愛(ài)、自由和美。為了愛(ài)，為了美，為了自由，他可以不顧一切，甚至獻(xiàn)出生命，去撞地獄之門。

　　在徐志摩，如果是為了獲取生命存在的自由和生命的本義，生命終極就不是陰森恐怖，而是披著絢麗光華；就不是退縮與消逝，而是進(jìn)取與升華的象征。“這回天上透出了水晶似的光明/荒野里倒著一口牲口/黑夜里躺著一具尸首/這回天上透出了水晶似的光明”（《為要尋一個(gè)明星》）。與其容忍真情貧缺、怯懦茍且的生活，倒不若出離了這狹窄的人間世，只要有夸父逐日的堅(jiān)執(zhí)，就必然能走向“戀愛(ài)、歡欣、自由”的“理想天庭”，這樣的死是美麗的。

　　在徐志摩的詩(shī)歌中，還出現(xiàn)了行多飛物意象：生命終極出脫、化解為美麗的飛物意象。徐志摩認(rèn)為，為自由而死，是非常美麗的。而后來(lái)徐志摩是飛著駕臨西土，實(shí)現(xiàn)了他追求自由的夢(mèng)想。

　　歌頌美麗死亡在徐志摩詩(shī)中頻頻出現(xiàn)，可以說(shuō)，詩(shī)人受波德萊爾的影響是很大的。徐志摩曾盛贊泛稱波德萊爾，并且親自動(dòng)手譯介波氏的《死尸》一詩(shī)，還直接將“以死亡美麗、化腐朽為神奇”的藝術(shù)思想引入詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，不斷涉入死亡，污穢、恐怖等傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的禁地，大膽探索生命終極，直面死亡，表現(xiàn)了生命的真誠(chéng)超越和人格的自由追求。徐志摩還受過(guò)拜倫、雪萊、濟(jì)慈、華茲華斯、泰戈?duì)柕犬愑蛟?shī)人的影響。下面讓我們看看華茲華斯、濟(jì)慈等詩(shī)人是怎樣對(duì)待死亡的。華茲華斯寫過(guò)一首十四行詩(shī)，追憶他的4歲時(shí)夭折的小女兒凱瑟琳。詩(shī)以驟然而起的喜悅開(kāi)始：“一陣驚喜，有如躁動(dòng)的疾風(fēng)/我急忙趨身，去把喜悅分享。”按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)評(píng)判，詩(shī)人這首詩(shī)的“驚喜”肯定不符合我們民族的文化心態(tài)。為什么“我”會(huì)“驚喜”呢？是因?yàn)樵?shī)人和寂寞地睡在墳冢里的小女兒分享了死亡后寂靜的愉悅！濟(jì)慈在《夜鶯頌》里也表達(dá)了自己對(duì)“靜謐的死亡”的喜愛(ài)。這些也不可避免地影響了徐志摩。