徐志摩與張幼儀的婚姻沒有堅實的愛情作基礎(chǔ)。留英期間，徐志摩瘋狂地愛上了淑女林徽因，他在一封給林的長長情書中傾訴道：“……拋開所有的猶豫和彷徨，走進那已經(jīng)為你打開的門，管它里面迎候你的是天堂還是地獄。是地獄又怎么樣？我不入地獄誰入地獄。況且，縱然是地獄，只要有彼雅特莉齊的提攜引導(dǎo)，還愁不升上凈界和天堂？”從這里，我們可以看出西方基督教文化對徐志摩的影響。

　　徐志摩的人生理想是愛、自由和美。為了愛，為了美，為了自由，他可以不顧一切，甚至獻出生命，去撞地獄之門。

　　在徐志摩，如果是為了獲取生命存在的自由和生命的本義，生命終極就不是陰森恐怖，而是披著絢麗光華；就不是退縮與消逝，而是進取與升華的象征。“這回天上透出了水晶似的光明/荒野里倒著一口牲口/黑夜里躺著一具尸首/這回天上透出了水晶似的光明”（《為要尋一個明星》）。與其容忍真情貧缺、怯懦茍且的生活，倒不若出離了這狹窄的人間世，只要有夸父逐日的堅執(zhí)，就必然能走向“戀愛、歡欣、自由”的“理想天庭”，這樣的死是美麗的。

　　在徐志摩的詩歌中，還出現(xiàn)了行多飛物意象：生命終極出脫、化解為美麗的飛物意象。徐志摩認為，為自由而死，是非常美麗的。而后來徐志摩是飛著駕臨西土，實現(xiàn)了他追求自由的夢想。

　　歌頌美麗死亡在徐志摩詩中頻頻出現(xiàn)，可以說，詩人受波德萊爾的影響是很大的。徐志摩曾盛贊泛稱波德萊爾，并且親自動手譯介波氏的《死尸》一詩，還直接將“以死亡美麗、化腐朽為神奇”的藝術(shù)思想引入詩歌創(chuàng)作實踐，不斷涉入死亡，污穢、恐怖等傳統(tǒng)詩學(xué)的禁地，大膽探索生命終極，直面死亡，表現(xiàn)了生命的真誠超越和人格的自由追求。徐志摩還受過拜倫、雪萊、濟慈、華茲華斯、泰戈爾等異域詩人的影響。下面讓我們看看華茲華斯、濟慈等詩人是怎樣對待死亡的。華茲華斯寫過一首十四行詩，追憶他的4歲時夭折的小女兒凱瑟琳。詩以驟然而起的喜悅開始：“一陣驚喜，有如躁動的疾風(fēng)/我急忙趨身，去把喜悅分享?！卑凑罩袊鴤鹘y(tǒng)文化的視角來評判，詩人這首詩的“驚喜”肯定不符合我們民族的文化心態(tài)。為什么“我”會“驚喜”呢？是因為詩人和寂寞地睡在墳冢里的小女兒分享了死亡后寂靜的愉悅！濟慈在《夜鶯頌》里也表達了自己對“靜謐的死亡”的喜愛。這些也不可避免地影響了徐志摩。