郝經(jīng)從小受家庭及祖父的影響，飽覽全書，有膽識，才學(xué)過人，當(dāng)他看到漢文化遭到嚴(yán)重破壞時，便產(chǎn)生了“以復(fù)興斯文、道濟(jì)天下為己任”的政治抱負(fù)，決定用儒家思想，強(qiáng)大的漢文化去影響、改造元蒙的統(tǒng)治者，改變他們戳殺成性的野蠻行徑，使天下太平。

　　一

　　郝經(jīng)是誰?我為何要為他扼腕嘆息，大鳴不平?

　　我手上拿著一份山西省古代名人譜，其上山西古代帝王、武將、文臣名士的大串名單洋洋灑灑，酷似浩瀚天際的璀璨星河。諸如文士中的荀況、裴秀、班婕妤、盧綸、白居易、王維、王勃、王之渙、柳宗元、司馬光、王昌齡、溫庭筠、關(guān)漢卿、鄭光祖、羅貫中、文彥博、米芾、元好問、傅山、白樸等。我們有可能不知道他們是晉人，但一定對他們的名字如雷貫耳。還有一些人，以前并不出名，但在某種推介力量作用下，聲名乍起。如于成龍，因成為電視劇里的主角而聲名大噪。再如我隔壁鄰居的陽城人陳廷敬，因皇城相府的開發(fā)而名氣大振。

　　要說，郝經(jīng)和他的祖父郝天挺在這份名單上。然而，好多山西人即使看到了他們的名字，卻渾然不知，郝經(jīng)乃山西人杰，是不亞于諸葛亮的中華名臣，是光耀中國歷史天空的文化巨星。也不知道他的祖父郝天挺，乃為金元文壇盟主(亦稱領(lǐng)袖)元好問執(zhí)教6年的飽學(xué)鴻儒、大教育家。

　　我為此深感遺憾，為郝經(jīng)感到不公。

　　不平則鳴。我為郝經(jīng)鳴。

　　二

　　從陵川縣城的“小十字”向南沒幾步遠(yuǎn)，便是郝經(jīng)家族的故居“棣華堂”的原址。

　　“棣華堂”，取《詩經(jīng)》“棠棣之華，鄂不韡韡”語而命名，寓意族人像一簇簇開放的棠棣花相親相依，不離不棄。“棣華堂”里，曾居住了郝經(jīng)以上七八代郝氏族人，是家口曾達(dá)到100多口的大家族。可惜的是，在日軍入侵陵川時，將“棣華堂”一炬焚毀，院舍蕩然無存。

　　就在“棣華堂”內(nèi)，陵川郝氏家族作為儒學(xué)傳家，數(shù)代人接力授業(yè)傳道的教育世家，前后出了鴻學(xué)大儒、大教育家的郝震(郝經(jīng)叔曾祖、太學(xué)生)、郝天挺(郝經(jīng)祖父)。尤其郝天挺，年輕時“以太學(xué)生游公卿間”，并中進(jìn)士，兩次參加廷試，“予春官氏之薦書，便能出諸公之右”( 元好問《郝先生墓銘》)。“春官”是禮部的主官，推薦郝天挺的官可以在諸公之上!可郝天挺因體弱有疾，疏于功名，無意官場，故一生未仕，專以教學(xué)育人為業(yè)。他恂恂如一村夫，卻學(xué)識淵博，滿腹經(jīng)綸。《金史•隱逸傳》載，郝天挺“為人有崖岸，耿耿自信，寧落魄困窮，終不肯一至豪富之門。”在執(zhí)教縣庠和興辦家學(xué)中，他教授學(xué)生先“授之以‘器’”，即培塑做人的德本，教出許多名流、高士。陵川是一個被囚禁在茫茫太行中的區(qū)區(qū)小縣，然而在歷代科考中，竟然連連登第，大爆冷門。宋與金出狀元7名，歷代出進(jìn)士93名，元以前占了絕大多數(shù)，與郝家的教育有很大的關(guān)聯(lián)。金元文壇領(lǐng)袖的元好問，本是山西秀容(忻州)人，卻從14歲起，從郝天挺學(xué)6年。

　　本來，元好問之父元格已調(diào)任中都(今北京)為官，可為了給年幼的元好問挑選成就學(xué)業(yè)的理想之地，打探于諸親舊友間，皆曰：“濩澤(古晉城，含陵川)風(fēng)土完厚，俊造輩出。……風(fēng)俗既成，益久益盛，迄今帶經(jīng)而鋤者，四野相望。雖閭巷細(xì)民，亦能道古今，曉文理。為子求師，莫此州為宜。”(元好問《郝先生墓銘》)于是，元格辭中都官不做，挈子元好問“就陵川令之選”。直到他卸任離去，元好問在郝門中又兩年，20歲方離開郝家，“下太行，渡大河”，于洛陽一舉成就“元才子”名號。

　　三

　　我的眼睛，追隨著郝經(jīng)的成長之路，以及他艱難而輝煌的人生之路。

　　郝經(jīng)(1223——1275，字伯常)命運(yùn)多舛，出生于蒙軍南侵之亂世。為避戰(zhàn)亂，他的祖父郝天挺與父親郝思溫攜帶全家，由陵川逃至河南許州(郝經(jīng)出生于此)。不久，河南淪陷，郝經(jīng)的祖父郝天挺于逃難途中病逝，父母帶著郝經(jīng)逃至河北，在歷經(jīng)11次搬遷后，才在順天(北京)落下腳。

　　凡大德大才之人，必受過大的磨難，也必然在成就才學(xué)上下過大功夫。郝經(jīng)即是這樣。作為逃難之家，生活自然十分困頓。幼年的郝經(jīng)謹(jǐn)守父親郝思溫“忍窮為學(xué)乃郝氏家法”的教誨，“晨給薪水，晝理家務(wù)，少隙則執(zhí)書讀之”，“日誦二千言為課，夜則衣不解帶，手不釋卷，專業(yè)于學(xué)，坐達(dá)旦者凡五年”(《元朝名臣事略》)。

　　初為學(xué)時，郝經(jīng)喜歡詩文。蒙古統(tǒng)治者初定北土，首次開科取士，郝經(jīng)有心前往“決科文”。郝思溫訓(xùn)導(dǎo)他說：“汝學(xué)所以為道非為藝能也，為修身非為祿養(yǎng)也。”郝經(jīng)果立平生之志于“道德之理，性命之源，經(jīng)術(shù)之本”，下決心“不學(xué)無用學(xué)，不讀非圣書，不為憂患移，不為利益拘，不務(wù)邊幅事，不作章句儒”。在這一志向驅(qū)使下，郝經(jīng)“上溯洙泗，下迨伊洛諸書，經(jīng)史子集靡不洞究”，務(wù)求“窮理、盡性、修己、治人為本”，“其余皆厭視而不屑也”。剛滿20歲時，他便才華顯露，先后應(yīng)服務(wù)元蒙的漢人賈輔、張柔兩位大將軍之聘，做了他們的家教。此間，郝經(jīng)借他們的豐富藏書恣意搜覽，愈加飽學(xué)。再后，郝經(jīng)從學(xué)于趙復(fù)，研習(xí)程朱之學(xué);北入燕京，尋訪金故都遺跡;南下曲阜，朝拜儒學(xué)宗師孔子故里;與流寓中原的一幫名士幕客交流切磋，迭相唱和。郝經(jīng)28歲始，還與在河北獲鹿“國亡史作，己所當(dāng)為”的元好問頻繁接觸，成就一段烏鴉反哺式的師生之誼——元好問是郝經(jīng)祖父郝天挺的學(xué)生，郝經(jīng)又從元好問學(xué)一年多。

　　在四方游學(xué)拓展視野的識世歷練中，郝經(jīng)面對金朝國破、元宋對峙、元蒙欲一統(tǒng)天下的局勢，產(chǎn)生了“以復(fù)興斯文、道濟(jì)天下為己任”的政治抱負(fù)。而且破愚脫俗，敢越雷池，大膽提出“從道不從君”、“行中國之道即中國之主”的“用夏變夷”政治主張，并積極選擇能幫助他實(shí)現(xiàn)他這一政治愿望的有道明君。

　　其實(shí)，這對郝經(jīng)來說，這實(shí)在一個異常痛苦的轉(zhuǎn)身。他出生前后，勢如虎狼的蒙古軍在呼嘯南下中，狂暴殺戮，甚至屠城，使得尸橫遍野，血流成河。包括他自己的家族，也慘遭荼毒。他在《棣華堂記》中寫道：“壬辰之變，郝宗殲于許洛之間。”他曾祖父輩震、升、昺三支，在逃難途中遭遇兵禍滅絕了兩支。郝經(jīng)家這一支，也有多人死于戰(zhàn)亂。此外，他親眼看到蒙古官吏對占領(lǐng)區(qū)百姓瘋狂盤剝，民如倒懸。他在《北風(fēng)》詩中悲憤吶喊：“北風(fēng)胡為來，掣箭飛砂石。無乃化樞逆，蘇負(fù)塵灰塞。憤叱一氣轉(zhuǎn)，大呼天地窄。俯思心恕恕，幾為吾民泣……”

　　但是，郝經(jīng)不是腐儒，而是有淵博學(xué)識做后盾的超人膽識，使他在尊誰為君的問題上，表現(xiàn)出一個正直有為學(xué)人銳利的觀察、判斷、識見能力與擔(dān)當(dāng)精神。他清楚意識到，南宋偏安一隅，政暗君昏，只是茍延殘喘。他的故國金朝，則內(nèi)亂紛呈，“以自速滅亡”。換言之，靠宋、金統(tǒng)一和治理華夏已絕無可能。于是，他大膽摒棄“唯漢獨(dú)尊”的理念，確立并致力于“用夏變夷”政治構(gòu)想。說白了，他就是要用儒家的思想及強(qiáng)大的漢文化，去影響、改造元蒙這個新的統(tǒng)治者，將其納入漢化過程，從根本上改變這個草原民族野蠻嗜殺的根性，以此換取天下太平。

　　四

　　我們很難想象，郝經(jīng)服務(wù)于忽必烈，竟然是從一份血淋淋的《河?xùn)|罪言》疏奏開始的。

　　在這份用血淚寫成的民書中，郝經(jīng)歷數(shù)蒙古貴族和地方胥吏橫征暴斂巧取豪奪的斑斑罪跡，使得“人民荒空蕪沒，盡為窮山惡水，而人自相食也。”他奉勸忽必烈“雖尺土一民，莫敢忽而不治”，須“輕斂薄賦以養(yǎng)民力，簡靜不繁以安民心”，以求革新除弊，安民興國。

　　然而，忽必烈沒有于勃然大怒間下令誅殺郝經(jīng)，反而發(fā)令召見他。