溫庭筠的《馬嵬驛》著重描寫(xiě)了事變之后楊貴妃和唐玄宗的悲劇結(jié)局，寄寓了詩(shī)人對(duì)這場(chǎng)悲劇的深切同情。

　　馬嵬驛

　　穆滿(mǎn)曾為物外游，六龍經(jīng)此暫淹留。

　　返魂無(wú)驗(yàn)青煙滅，埋血空成碧草愁。

　　香輦卻歸長(zhǎng)樂(lè)殿，曉鐘還下景陽(yáng)樓。

　　甘泉不復(fù)重相見(jiàn)，誰(shuí)道文成是故侯。

　　【賞析】

　　馬嵬驛故址在今陜西省興平市西北二十三里，距離長(zhǎng)安(今西安)百余里。公元756年夏(唐玄宗天寶十五載六月)，安史叛軍攻破潼關(guān)，唐玄宗與楊國(guó)忠、楊貴妃姐妹等倉(cāng)皇奔蜀，路經(jīng)馬嵬驛，六軍徘徊、持戟不前，一致要求誅殺楊國(guó)忠。接著，隨行郎吏又懇請(qǐng)玄宗以貴妃搪抵天下怨憤。玄宗無(wú)奈，只好反袂掩面，讓人縊死楊貴妃。史稱(chēng)“馬嵬之變”。這首題名《馬嵬驛》的七言律詩(shī)是詩(shī)人依據(jù)這一歷史事件而創(chuàng)作的。

　　首聯(lián)是以周穆王周游天下的神話傳說(shuō)比喻唐玄宗的奔蜀。根據(jù)《拾遺記》和《穆天子傳》的記載，周穆王名滿(mǎn)，曾駕號(hào)稱(chēng)為“八龍”的駿馬巡狩天下，到過(guò)遠(yuǎn)在塵世之外的西王母之邦。物外，世俗之外，即非人間的仙境。六龍，指周穆王駕馭的駿馬。古代天子之車(chē)駕六馬，故用作天子車(chē)駕的代稱(chēng)。這一聯(lián)實(shí)際上是說(shuō)，潼關(guān)失守后，唐玄宗逃奔西蜀，在經(jīng)過(guò)馬嵬驛時(shí)，車(chē)駕作了短暫的停駐。

　　車(chē)駕停留的原因是發(fā)生了“馬嵬之變”。所以，頷聯(lián)承接這一脈絡(luò)，敘述了這一事變的直接后果：貴妃已死，猶如青煙消逝，縱有返魂樹(shù)也不能使她還魂回生;如今“不見(jiàn)玉顏空死處”，只有貴妃的鮮血化成的這一片茂密的青草似乎在訴說(shuō)著她的怨恨。《十洲記》載：“聚窟洲有大樹(shù)，與楓木相似，花發(fā)香聞數(shù)百里，名返魂樹(shù)。死者在地，聞香即活。”又《莊子》：“萇弘死，藏其血，三年化為碧。”這里化用這兩個(gè)典故，意在說(shuō)明貴妃在馬嵬驛的永逝。詩(shī)人省去了馬嵬兵變時(shí)六軍駐馬，貴妃與玄宗生離死別的歷史情節(jié)，而是以形象化的語(yǔ)言，深寓同情地描寫(xiě)了貴妃的悲劇結(jié)局。作為馬嵬事變的直接受害者，楊貴妃已經(jīng)死不復(fù)生。而頸聯(lián)形象地描寫(xiě)了曾經(jīng)同貴妃訂立“愿世世為夫婦”的盟誓的唐玄宗在事變之后過(guò)著的生活狀況。長(zhǎng)樂(lè)殿，即漢代長(zhǎng)樂(lè)宮，漢初為朝會(huì)之所，其后為太后所居。這里用來(lái)借指唐玄宗的住處。《新唐書(shū)·宦者傳》載，收復(fù)長(zhǎng)安后，肅宗不要玄宗再過(guò)問(wèn)天下大事，由宦官李輔國(guó)脅迫太上皇(玄宗)從興慶宮遷到西宮中。景陽(yáng)樓，即南朝陳景陽(yáng)殿，為陳后主和張妃(麗華)宴樂(lè)之所。這里借稱(chēng)唐玄宗和楊貴妃曾經(jīng)住過(guò)的唐宮。這一聯(lián)概括地?cái)⑹隽颂菩谠诮?jīng)歷了一場(chǎng)動(dòng)亂之后，回到長(zhǎng)安，看到的是人去樓空，鐘聲依舊的悲切情景，飽含著他對(duì)亡妃的無(wú)限思念之情以及他所度過(guò)的孤獨(dú)、寂寞、凄苦的生活。上下句之間的兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞“卻”、“還”用得極妙。“香輦卻歸”道出了馬嵬事變中玄宗與貴妃一生一死的不同命運(yùn);“曉鐘還下”寫(xiě)出了鐘聲依舊人已非的無(wú)奈之情。

　　死者不可復(fù)生，生者長(zhǎng)恨不已。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》說(shuō)，貴妃死后，玄宗思不能已，命方士尋找貴妃魂魄，方士謊稱(chēng)在海外蓬萊仙山找到了貴妃，并帶回金釵鈿合作為信物。詩(shī)人在尾聯(lián)卻對(duì)這一傳說(shuō)提出了質(zhì)疑：一個(gè)命歸九泉，一個(gè)殘生人間，縱作甘泉宮也不可能招致亡靈再見(jiàn)了，即使是文成將軍也難以被封侯。《史記·孝武本紀(jì)》說(shuō)，漢武帝的寵姬王夫人卒，齊人少翁以方術(shù)在夜間招引王夫人，使武帝在帷幔中望見(jiàn)。于是封少翁為文成將軍，以客禮相待。并作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫(huà)天、地、泰一諸神，置祭具以招天神。過(guò)一年多，少翁的方術(shù)漸漸失靈，神不至。于是誅文成將軍。這里詩(shī)人化用故典，說(shuō)明了這場(chǎng)悲劇的無(wú)可挽回，暗示了玄宗的無(wú)盡悲哀與懷念。但是就《長(zhǎng)恨歌傳》的傳說(shuō)而言，對(duì)玄宗重蹈武帝的荒誕，命方士尋找貴妃亡靈的愚蠢作法，詩(shī)人不無(wú)譏諷之意。

　　全篇以敘事為主，在描述之中兼有抒情和議論。中間二聯(lián)貴妃、玄宗交替描寫(xiě)，在工整的對(duì)偶中間以虛字的抑揚(yáng)，使得率直的敘述變得婉轉(zhuǎn)而流動(dòng)。全詩(shī)通篇用典故，借前朝故事來(lái)敘述，別具詠史詩(shī)之一格。

　　《拓展閱讀：早秋山居》溫庭筠

　　早秋山居

　　山近覺(jué)寒早，草堂霜?dú)馇纰拧?/p>

　　樹(shù)凋窗有日⑵，池滿(mǎn)水無(wú)聲。

　　果落見(jiàn)猿過(guò)，葉干聞鹿行⑶。

　　素琴機(jī)慮靜⑷，空伴夜泉清。

　　【注釋】

　　⑴堂：茅草蓋的堂屋。舊時(shí)文人常以“草堂”名其所居，以標(biāo)風(fēng)操之高雅。

　　⑵樹(shù)凋：樹(shù)葉凋落。

　　⑶葉干：葉子干枯。

　　⑷素琴：不加裝飾的琴。機(jī)慮：猶思慮。靜：一作“息”。

　　【白話譯文】

　　近靠山邊覺(jué)得寒氣來(lái)得特別早，晴空下的草堂籠罩著一片霜?dú)狻?shù)葉凋零了，窗邊還有陽(yáng)光照著;池塘滿(mǎn)了，水依然沒(méi)有聲音。樹(shù)上的果實(shí)成熟落下，葉子也干枯了，因此看見(jiàn)猿猴在林中走過(guò)，也聽(tīng)得見(jiàn)鹿行的聲音。彈著素琴心情恬淡平靜，到夜里只有潺潺清泉聲相伴。

　　【創(chuàng)作背景】

　　根據(jù)詩(shī)題，此詩(shī)所寫(xiě)季節(jié)是秋天，地點(diǎn)似在長(zhǎng)安鄠郊(今陜西戶(hù)縣)，具體作年不詳，約在唐文宗大和六年(832年)至開(kāi)成五年(840年)之間。

　　【賞析】

　　此詩(shī)是借對(duì)山居氣候景物的描寫(xiě)，反映詩(shī)人恬澹自適的心境，而以早秋為一篇著色重點(diǎn)。

　　秋天剛到，山家便覺(jué)爽氣襲人。報(bào)晴的霜訊，也從每天凌晨得知，這就是“城市尚余三伏熱，秋光先到野人家”的山居氣候特征。首聯(lián)以早寒和霜晴寫(xiě)山居早秋的生活感覺(jué)，有空中作畫(huà)之妙。頷聯(lián)拈出“樹(shù)凋窗有日，池滿(mǎn)水無(wú)聲”人們常見(jiàn)的景物，寫(xiě)成妙手偶得的佳句，可見(jiàn)詩(shī)人靜觀事物，善于攝取的藝術(shù)本領(lǐng)。即歌德所說(shuō)：“詩(shī)人的本領(lǐng)，在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的事物中看出引人入勝的側(cè)面。”(《歌德對(duì)話錄》)前半兩聯(lián)是對(duì)山居早秋特有的氣候和景物作了客觀描寫(xiě)，為下面兩聯(lián)的主觀反應(yīng)作鋪襯。交代了氣候和景物的變遷，頸聯(lián)便就眼前戶(hù)外聞見(jiàn)的動(dòng)物行動(dòng)作出主觀的判斷。“果落”、“ 葉干”都是秋天山中的實(shí)景，而從果落可推見(jiàn)到猿過(guò)，葉干聞知鹿行，可見(jiàn)這兒山深人少，猿鹿才會(huì)從容大膽地晝夜出來(lái)覓食，山居環(huán)境的寥落寂靜，便可了然。用的正是前人“鳥(niǎo)鳴山更幽”的以動(dòng)襯靜的寫(xiě)作手法。由此引發(fā)居靜自樂(lè)的閑適心情。尾聯(lián)抒寫(xiě)在如此幽靜絕塵的山林里，詩(shī)人手弄素琴，隨著琴曲的旋律，滿(mǎn)懷的私心雜念完全平靜下來(lái)，這時(shí)透明的心境，伴隨戶(hù)外夜泉的清音，進(jìn)入一種純凈空明的理想境界，深深領(lǐng)略到早秋山居清心曠懷的恬泊情趣。主觀情志和客觀自然融為一體，不但凈化了詩(shī)人的心靈，同時(shí)也使讀者接受一次山水自然的陶冶。