《正氣歌》原文：

　　天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明廷。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

　　在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

　　是氣所磅礡，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。

　　楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房閴鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

　　哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他謬巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

　　白話解：

　　萬物受浩然之正氣滋育而變化其形體。下為江河山岳，上為日星。于人為浩然正氣，充塞于天地之間。國運蘊藏太平祥和之氣。烈忠者，或死于諫，或死于陣，或死于殉國，時窮節(jié)見，浩氣長留。在民族危亡、世風(fēng)頹廢、民陷水火之際，更能顯現(xiàn)氣節(jié)，這些都流傳于史籍。

　　一、《左傳‧襄公二十五年》載：齊崔杼弒其君莊公，“太史書曰：‘崔杼弒其君。’崔子殺之。其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還。”后因以“太史簡”為史官臨難不茍，敢于秉筆直書的典實。

　　二、董狐筆指春秋時晉國史官董狐在史策上直書晉卿趙盾弒其君的事。后用以稱直筆記事、無所忌諱的筆法為“董狐筆”。《左傳‧宣公二年》：“趙穿殺靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰：‘趙盾弒其君’，以示于朝。宣子曰：‘不然。’對曰‘子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰?’……孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。”

　　三、秦始皇滅韓，張良為韓報仇，在滄海君處得力士，做鐵椎重一百二十斤，趁秦始皇東游，狙擊秦始皇于博浪沙。事見《史記‧留侯世家》。

　　四、蘇武節(jié)指蘇武出使匈奴時所持的符節(jié)。漢武帝天漢元年，蘇武以中郎將使持節(jié)出使匈奴，單于留不遣，欲其降，武堅貞不屈，持漢節(jié)牧羊于北海畔十九年，始元六年得歸，須發(fā)盡白。后以“蘇武節(jié)”用作忠臣的典故。

　　五、《三國志‧蜀志‧張飛傳》：“﹝張飛﹞至江州，破璋將巴郡太守嚴(yán)顏，生獲顏。飛呵顏曰：‘大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)?’顏答曰：‘卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無有降將軍也。’”后以“嚴(yán)將軍頭”作為堅強不屈、大義凜然精神之典實。

　　六、《晉書‧忠義傳‧嵇紹》：“紹以天子蒙塵，承詔馳詣行在所。值王師敗績于蕩陰，百官及侍衛(wèi)莫不散潰，唯紹儼然端冕，以身捍衛(wèi)，兵交御輦，飛箭雨集。紹遂被害于帝側(cè)，血濺御服，天子深哀嘆之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：‘此嵇侍中血，勿去。’”紹為嵇康之子，官至侍中。后因以“嵇侍中血”指忠臣之血。