文天祥之死是宋朝歷史上最感人的一幕，他無(wú)疑是中國(guó)歷史上最偉大的道德英雄之一。連蒙古人也承認(rèn)：“趙家三百年天下，只有這一個(gè)官人。”以下是小編J.L分享的以文天祥之死論中國(guó)歷史上的族群和國(guó)家觀念，更多熱點(diǎn)雜文閱讀歡迎訪問(wèn)(www.nvnqwx.com/wenxue)。

　　在這篇文章中，作者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中那些從表面看來(lái)很像近現(xiàn)代民族主義訴求的種種表述，至多只能稱作是某種“伴生性的原民族主義” (associated proto-nationalism)主張。文章舉了被很多人誤認(rèn)為是代表了傳統(tǒng)時(shí)期中國(guó)民族主義典型立場(chǎng)的文天祥的例子，來(lái)說(shuō)明“伴生性原民族主義”與近現(xiàn)代民族主義之間的重大區(qū)別。

　　文章指出，在傳統(tǒng)中國(guó)，與族裔認(rèn)同相比，政治認(rèn)同更占支配地位。二者之間可能存在張力，但并不相互顛覆。其中占第一位的是政治認(rèn)同，也就是王朝國(guó)家認(rèn)同。文天祥等人的做法，并不是出于現(xiàn)代人理念中的民族主義立場(chǎng)。他們所表達(dá)的，是一種“遺民”立場(chǎng)。

　　對(duì)于遺民的這種道德約束，成熟于宋代。在文天祥的境遇之中，這就是儒家道德對(duì)他的全部要求。他做到了這個(gè)要求，因此成為偉大的道德英雄。我們沒(méi)有理由要求他具有當(dāng)時(shí)根本不存在的民族主義立場(chǎng)。如果以此苛求古人，看來(lái)像是在拔高他，實(shí)際上卻是對(duì)他真實(shí)形象的歪曲和侮辱。

　　當(dāng)代中國(guó)作為一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家，是漢族以及諸多的中國(guó)少數(shù)民族一起參與中國(guó)國(guó)家構(gòu)建的共同歷史成果。中國(guó)的疆域，是分別由數(shù)十個(gè)不同民族各自世代居住、或在由若干個(gè)不同民族共享的場(chǎng)合下世代居住的歷史家園所構(gòu)成的。

　　中國(guó)古人有不愿意受外族統(tǒng)治的意識(shí)嗎?

　　12世紀(jì)，南宋將領(lǐng)岳飛面對(duì)自己國(guó)家的北部領(lǐng)土落入女真人之手的嚴(yán)峻局面，在一首中國(guó)人都知道的詞里寫道：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。”

　　比岳飛稍晚，一個(gè)出使金國(guó)的南宋使臣范成大，描寫他在宋朝故都開封城的地標(biāo)“州橋”遇見當(dāng)?shù)匕傩盏那榫罢f(shuō)：“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問(wèn)使者，幾時(shí)真有六軍(天子統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì))來(lái)?”錢鍾書以為，在女真國(guó)家統(tǒng)治下的北方漢人，大概不敢站在大街上攔住宋使臣高聲問(wèn)話。但他同時(shí)又引用其他幾種史料，證明本詩(shī)確確實(shí)實(shí)傳達(dá)了藏在他們心里的真正愿望。

　　推翻蒙元王朝的朱元璋，曾用這個(gè)口號(hào)來(lái)動(dòng)員反元：“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華;立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民。”在此之前，他還說(shuō)過(guò)：“慨念生民久陷于胡，倡義舉兵，恢復(fù)中原。”

　　此種意識(shí)也同樣生動(dòng)地反映在南宋士人不甘接受金統(tǒng)治華北的事實(shí)的議論中：“一屈膝則祖宗廟社之靈盡污夷狄，祖宗數(shù)百年之赤子盡為左衽。……天下士大夫皆當(dāng)裂冠毀冕。”

　　這些只是很多類似例證中之最廣為人知者。因此，若問(wèn)中國(guó)古人有沒(méi)有不愿意受外族統(tǒng)治的意識(shí)，答案是“有”。但這其實(shí)不止是一個(gè)簡(jiǎn)單的有無(wú)問(wèn)題。所以需要對(duì)這種意識(shí)作以下四點(diǎn)更深入的說(shuō)明。

　　明人臨摹宋畫《胡笳十八拍》。長(zhǎng)期處于契丹人統(tǒng)治下的北方漢人，并不因?yàn)槌⑴c自己之間在文化、族屬上的差異，以及他們對(duì)這種差異的不滿，而動(dòng)搖對(duì)于遼王朝的政治忠誠(chéng)。

　　第一，這種意識(shí)反映出對(duì)不同人群間文化差異的鮮明而強(qiáng)烈的意識(shí)，如“左衽”、“冠冕”。

　　第二，被明確感知的，還不止是文化差異，而已經(jīng)從文化差異被提升為一種族群的、即對(duì)是否出于共同血統(tǒng)的認(rèn)知與區(qū)別。在這里，“夷狄”指的就是與漢人不相同的族群。請(qǐng)看下面一段話：“良嗣族本漢人，素居燕京。自遠(yuǎn)祖以來(lái)，悉登仕路。雖食祿北朝(此指遼朝)，不絕如線。然未嘗少忘遺風(fēng)，欲褫左衽，而莫遂其志。……良嗣雖愚憨無(wú)知，度其事勢(shì)，遼國(guó)必亡。……欲舉家貪生，南歸圣域。”

　　為了理解這段材料，需要對(duì)它的背景作一簡(jiǎn)單介紹。12世紀(jì)初的中國(guó)，統(tǒng)治著大部分漢地社會(huì)的是宋王朝。但漢地最北方的一部分地區(qū)，則位于宋朝之北的遼王朝版圖之內(nèi)。這時(shí)女真人建立的金國(guó)從遼朝的東北邊境發(fā)展起來(lái)。金先攻滅遼朝，占領(lǐng)了屬于遼的那部分漢地，后來(lái)又進(jìn)一步南下，逼迫宋朝向南撤退，占領(lǐng)了漢文化的發(fā)源地和歷來(lái)的根據(jù)地，也就是整個(gè)華北。所以在這段時(shí)期內(nèi)，華北的漢人，在先后被迫接受遼、金統(tǒng)治之際，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)希望自己所生活的那片土地能回歸宋朝的短暫階段。

　　說(shuō)這番話的人叫李良嗣。他在這里明確使用的“族”，即是族屬或血統(tǒng)的概念。所以“左衽”或“右衽”，不僅是服飾差異問(wèn)題，通過(guò)它體現(xiàn)的是夷夏之別的重大區(qū)隔。族的意識(shí)，在它帶有共同血統(tǒng)觀念的意義上，就是一種族群意識(shí)。

　　可是第三，上述族群意識(shí)并不必然地帶有排斥非漢族群之政治統(tǒng)治的意思。“遼國(guó)必亡”(遼亡當(dāng)時(shí)還沒(méi)有成為事實(shí)，但說(shuō)話的人認(rèn)為已是不可避免的事實(shí))，是李良嗣之所以愿意歸順?biāo)纬那疤帷＿@不止是他一個(gè)人的想法。遼將亡之時(shí)，燕人投奔宋境者，皆以“契丹無(wú)主，愿歸土朝廷”為言。即便如此，他們?nèi)匀话堰@時(shí)還逃亡在外的遼朝末帝看作是自己的“故主”。用他們自己的話說(shuō)：“此我等故主也。使主在，豈敢遽降南朝?乃故主已亡，誓不從女真，所以歸投南朝耳。”換言之，長(zhǎng)期處于契丹人統(tǒng)治下的北方漢人，并不因?yàn)槌⑴c自己之間在文化、族屬上的差異，以及他們對(duì)這種差異的不滿(甚至嚴(yán)重不滿)，而動(dòng)搖對(duì)于遼王朝的政治忠誠(chéng)。他們?yōu)榇诉€這樣評(píng)論宋朝人對(duì)他們的誤解：“南朝(指宋人)每謂燕人思漢(此指漢族的宋政權(quán))。殊不知自割屬契丹，已多歷歲年。豈無(wú)君臣父子之情?”可見以君臣關(guān)系為標(biāo)志的政治認(rèn)同，可以超越對(duì)于不同人群間文化差異的意識(shí)，超越對(duì)每個(gè)人群所特有的只存在于本人群之中的共同血統(tǒng)觀念，也就是對(duì)不同人群的族裔認(rèn)同之間所存在的差異意識(shí)。

　　明人臨摹宋畫《胡笳十八拍》。