引導(dǎo)語(yǔ)：《沁園春 題潮陽(yáng)張?jiān)S二公廟》是文天祥的一首不朽杰作，全詞深蘊(yùn)儒學(xué)思想，為中國(guó)文化精神的實(shí)踐者。我們一起來(lái)學(xué)習(xí)。

　　《沁園春 題潮陽(yáng)張?jiān)S二公廟》

　　年代: 宋 作者: 文天祥

　　為子死孝，為臣死忠，死又何妨。

　　自光岳氣分，士無(wú)全節(jié);君臣義缺，誰(shuí)負(fù)剛腸。

　　罵賊睢陽(yáng)，愛(ài)君許遠(yuǎn)，留取聲名萬(wàn)古香。

　　后來(lái)者，無(wú)二公之操，百煉之鋼。

　　人生翕歘云亡。

　　好烈烈轟轟做一場(chǎng)。

　　使當(dāng)時(shí)賣(mài)國(guó)，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。

　　古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽(yáng)。

　　郵亭下，有奸雄過(guò)此，仔細(xì)思量。

　　【注釋】

　　唐玄宗天寶年間，安祿山起兵叛亂，張巡、許遠(yuǎn)在睢陽(yáng)(今河南商丘)，死拒叛兵。使江淮得一屏障，支援平叛戰(zhàn)爭(zhēng)。元和十四年，韓愈因諫遭貶，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫(xiě)《張中丞傳后敘 》，表彰張?jiān)S功烈事 。后來(lái)潮州人感念韓愈，建書(shū)院、廟 祀，并為張?jiān)S建立祠廟，選址縣東郊東山山麓。南宋時(shí)，文天祥駐兵潮陽(yáng)，拜謁張?jiān)S廟，因感而發(fā)，作此詞。

　　“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個(gè)擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蘊(yùn)含儒家思想本原。《易·序卦》中講：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣 。”儒家認(rèn)為孝之意義在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年(1276)正月二十日天祥出使元營(yíng)被扣留 ，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營(yíng)奉降表，天祥即抗節(jié)不屈 ，其《指南錄·使北》有詩(shī)曰：“初修降表我無(wú)名，不是隨班拜舞人。誰(shuí)遣附庸祈請(qǐng)使?要教索虜識(shí)忠臣 。”可見(jiàn)天祥之為臣死忠，并非忠于一家一姓 ，而是忠于民族祖國(guó) 。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉(zhuǎn)入盛贊張?jiān)S 。“自光岳氣分，士無(wú)全節(jié);君臣義缺，誰(shuí)負(fù)剛腸 ”，四句扇對(duì)，筆力精銳。光有三光 ，月為五岳 。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣 ，雜然賦流形 。在地為河岳，在天為日星 ”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張?jiān)S，堂堂正氣，令人振奮。“ 罵賊張巡 ，愛(ài)君許遠(yuǎn) ，留取聲名萬(wàn)古香 ”。

　　張?jiān)S二公 ，血戰(zhàn)睢陽(yáng) ，至死不降 ，“ 時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青 ”。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨(dú)木難撐，被攻陷城池，當(dāng)面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠(yuǎn)是位寬厚長(zhǎng)者，貌如其心 。最終兩人從容就義 。張?jiān)S性格不同而同一節(jié)義，僅此兩句 ，該畫(huà)簡(jiǎn)練有力。“留取聲名萬(wàn)古香”，張?jiān)S肉軀雖死，但精神長(zhǎng)存。語(yǔ)意高邁積極，突出張?jiān)S取義成仁精神 。“香”字下得亦好，表達(dá)出天祥對(duì)二公無(wú)限欽仰之情。“后來(lái)者，無(wú)二公之操，”后來(lái)者三字 ，遂將詞情從唐代一筆帶至今日 ，用筆頗為裕如。當(dāng)宋亡之際，叛國(guó)投降者不勝枚舉，上自“臣妾僉名謝太清”之謝后，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沉如此。“二公之操，百煉之鋼”，對(duì)仗歇拍，筆力精健。

　　“人生翕炎云亡。好烈烈轟轟做一場(chǎng) ”。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學(xué)，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉(zhuǎn)眼即逝，更應(yīng)當(dāng)轟轟烈烈做一場(chǎng)為國(guó)為民之事業(yè) !《易·乾傳 》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強(qiáng)不息，生生無(wú)已。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸 》。《大易》之道，乃歸之自強(qiáng)不息 ，《中庸 》之道 ，乃歸之不息則久 。”在《題戴行可進(jìn)學(xué)篇 》云：“君子所以進(jìn)者無(wú)他，法天行而已矣。”抒發(fā)自強(qiáng)不息之精神。“使當(dāng)時(shí)賣(mài)國(guó)，甘心降虜，受人唾罵 ，安得流芳”。假使當(dāng)時(shí)張?jiān)S二公貪生怕死，賣(mài)國(guó)降虜，將受人唾罵，遺臭萬(wàn)年，焉能流芳百世?《孟子·告子上》云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義 。”天祥在此段中對(duì)張?jiān)S二公之贊許正如此意。

　　“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽(yáng) ”。雙廟廟貌幽邃深沉 ，二公塑像儀容莊嚴(yán)典雅 ，栩栩如生。又當(dāng)夕陽(yáng)西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭。枯木寒鴉夕陽(yáng)，意味著無(wú)限流逝之時(shí)間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫(xiě)出精神生命之不朽。枯木雖枯，夕陽(yáng)將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見(jiàn)世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景，反襯主題 ，詞情便覺(jué)神致超逸 ，真神來(lái)之筆也。“郵亭下，有奸雄過(guò)此，仔細(xì)思量”。而對(duì)浩然之二公，如有奸雄路過(guò)雙廟，當(dāng)愧然自省。結(jié)筆寓意深刻 ，盼橫流巨惡，良知應(yīng)未完全泯滅，有可悟之時(shí)。但亦可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)滔滔者天下皆是賣(mài)國(guó)賊痛憤之巨。這首詞是文天祥的一首不朽杰作。天祥尚有古人之氣節(jié)和忠義精神，他被執(zhí)大都之后，從容就義。他曾留筆：成仁取義，“而今而后，庶幾無(wú)愧。”全詞深蘊(yùn)儒學(xué)思想，為中國(guó)文化精神的實(shí)踐者。

　　這首詞在藝術(shù)上也達(dá)到很高境界。全詞以議論立意 ，同抒情結(jié)體 ，既有具體形象之美，又有抽象之美。在抒情中蘊(yùn)含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對(duì)句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優(yōu)美。正如王國(guó)維在《人間詞話》中所評(píng)價(jià)得那樣：“文文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界，遠(yuǎn)在圣與、叔復(fù)、公謹(jǐn)諸公之上。”其論甚為公允。